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“如说修行”网上佛学院 廓然无圣（公案摘自《碧岩录》） 智钰
【梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。】 梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”梁武帝便问：“那么面对我的是谁？”达摩说：“不认识。”梁武帝未能契入，达摩于是渡过长江去到北魏。 “圣谛第一义”即真谛，亦即诸法之实相——毕竟空、无所有。所以就“圣谛第一义”而言，凡圣俱泯。因此达摩回答说：“空寂无圣。”可惜梁武帝不会（不能领悟），便问道：“那么面对我的是谁？” 〔梁武帝（464-549年）〕萧衍，南朝梁的建立者。尝披袈裟，自讲《放光般若经》。办道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行，人谓之佛心天子。〔南北朝〕从公元420年东晋灭亡到589年隋统一的一百七十年间，中国历史上形成南北对峙的局面，称为南北朝。南朝经历宋、齐、梁、陈四朝代，北朝经历北魏（后分裂为东魏、西魏）、北齐、北周等朝代。〔圣谛〕圣者所见之真理。〔第一义〕最上至深的妙理，即真谛。〔廓然〕空寂貌。〔不识〕不认识。就诸法实相来看，本来无一物，认识也就无从谈起，故回答：不识。〔诸法实相〕一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”（详见《诸法实相》） 【帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请。志公云：“莫道陛下发使去取，阖（hé，全）国人去，他亦不回。”】 梁武帝后来将此对话请教宝志公，宝志公问道：“陛下还识得此人不（你究竟知不知道这个人的根底）？”梁武帝说：“不识（不知道）。”宝志公说道：“这是观音大士，来传佛心印。”梁武帝非常后悔，要派遣使者去请他回来。宝志公说：“别说陛下派使者去请他回来，即便全国所有的人去请，他也不会回来。” 〔宝志公〕宝志禅师（418—514年），亦称志公或宝志大士。南北朝齐、梁时高僧，出生于句容县东阳镇（今属南京市栖霞区），金城（今甘肃兰州）人，俗姓朱。一生屡现神异。〔传佛心印〕达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海而来，传佛心印。〔心印〕心者佛心，印者印可、印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。〔不二〕一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。
在以上对话中，梁武帝是以俗谛来看来问，达摩祖师是以真谛来看来答，当然说不到一起。达摩祖师本想度化梁武帝，无奈武帝不能契入，非真乘根器，岂可传佛心印？只好弃之而去。所以宝志公说：“别说陛下派使者去请他回来，即便全国所有的人去请，他也不会回来。” 〔俗谛、真谛〕俗谛又名世谛，或世俗谛，即诸法之事相——无明梦中之森罗万象。真谛又名第一义谛，或胜义谛，即诸法之实相——毕竟空、无所有，这是无明梦醒之境界。学佛的最终目的，就是要无明梦醒而成佛。（详见《诸法实相》）〔真乘〕真实之教法。乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于涅槃彼岸之教法。〔根器〕植物之根能生长枝干花叶，器能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之。《大日经疏》云：“观众生，量其根器而后与之。” 廓然无圣：空寂无圣。这就是对梁武帝“如何是圣谛第一义”的回答。欲令梁武帝契入诸法实相。 对朕者谁：那么面对我的是谁？梁武帝因达摩是圣者，所以请教他如何是圣谛第一义。达摩回答说：“空寂无圣。”梁武帝不会，接着就问：“那么面对我的是谁？（意思是，你不就是圣者吗？怎么能说无圣呢！）” 不识：达摩回答道：“不认识。（意思是，本来无一物，哪有个什么面对你的？再度欲令梁武帝契入诸法实相。）” 帝不契，达摩遂渡江至魏：达摩祖师两番点化（“廓然无圣”和“不识”），梁武帝都没能够契入，实非真乘根器，无法与他传佛心印，只好离去。渡江至魏，少林面壁九年，才接得二祖。 梁武帝后来追忆此事，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”（译文：嗟夫！见犹不见，逢犹不逢，遇犹不遇，无论是今是古，都会怨之恨之。） 复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”（译文：心若存有，旷劫滞于凡夫；心无一物，刹那而登妙觉。） 〔旷劫〕久远劫。〔今之古之，怨之恨之〕无论是今是古，谁要这样错失良机，对自己的怨恨都是无穷无尽。
问：梁武帝造寺度僧无数，为什么达摩祖师却说他无功德？ 答：梁武帝著相布施，是福德，而非功德。现将《五灯会元》中的这一段对话注释如下，来回答你的问题。 〔造寺〕修建寺院。〔度僧〕度人出家为僧。〔福德〕修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”；若离一切相，修一切善，才是“功德”。〔有漏〕漏者，烦恼之异名。含有烦恼之事物，谓之有漏。 【帝问曰：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？’祖曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’祖曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’】 梁武帝问道：‘朕（我）即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜数，有何功德？’达摩祖师说：‘并无功德。’梁武帝说：‘为什么无功德？’达摩祖师说：‘这只是人天福报，有漏之因。如影之随形，虽有其相，并非真实。’梁武帝说：‘如何是真实功德呢？’达摩祖师说：‘净智妙圆，体自空寂，这才是功德。如是功德，不是以世间法所能求的。’ 〔写经〕抄写佛经。当时没有印刷术，是通过抄写来流通佛经。〔不可胜纪〕不能逐一记述。极言其多。〔虽有非实〕《证道歌》云：“著相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。”（注释详见《证道歌注》）〔净智〕清净智慧。以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静（体自空寂）。
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