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“如说修行”网上佛学院 相分、见分、自证分和证自证分智钰
问：什么是相分、见分、自证分和证自证分？ 答：当六根接触六尘（例如眼睛看见一条蛇）时，六识感知到六根收到的信息，这个信息就是相分；当相分传到意识（第六识）被感知，这是见分；而辨认出是蛇，这是自证分；证悟到这蛇是幻相，这是证自证分（在自证分的基础上更进一步证得其真相，故名证自证分）。 〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。〔六识〕眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）中之前六识，故常被称为“前六识”。 四分中，相分、见分和自证分是世间法；证自证分是出世间法，这是证悟诸法实相的境界。 〔诸法实相〕“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”（详见《诸法实相》） 对于婴儿来说，他有相分和见分，但是他的自证分未能有效地工作。见到蛇时，他只知道这是一根蠕动的长条。但由于他的阿赖耶识中尚未存储有关蛇的信息，所以他辨认不出这是蛇，也就不知道那根长条的可怕，因而不知道应当躲避。 谚语说：“初生牛犊不怕虎。”就是小牛犊有相分和见分，但是牠的自证分未能有效地工作。牠只知道那是一只四脚动物，但由于牠的阿赖耶识中尚未存储有关老虎的信息，所以牠辨认不出这是老虎，也就不知道那家伙的可怕，因而不知道应当躲避。 所以，相分是六根（眼耳鼻舌身意）缘六尘（色声香味触法）时，六识所接收到的信息，见分是相分传至意识（第六识）时所产生的感知，而自证分是末那识（第七识）从阿赖耶识中缘取与此见分相类的所有信息（法尘），传给意识（第六识），让它与此见分相比较来辨认，这个辨认就是自证分。 〔法尘〕亦名业种子，乃众生所造之业（身口意之造作）存储在阿赖耶识中。因其能生现行而开花结果，故名种子。它为意根（末那识）所缘，对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。〔它为意根（末那识）所缘〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）分别对应地缘六尘（色、声、香、味、触、法）。例如，眼根缘色尘，耳根缘声尘，......，意根（末那识）缘法尘。（详见《心、自性、如来藏》） 修道人通过修行，证悟到一切法皆幻之诸法实相，这就是证自证分。所以当他六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）相对时，他都能够会相归性：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（注释详见《能善分别诸法相》） 〔一切法皆幻〕所以，《百法明门论》开篇便说道：“如世尊言：一切法无我（一切法皆是幻相）。”〔一切法无我〕一切法并无实际的我体，也就是说，一切法并非真实存在，是幻相，如梦中事。（详见《诸法实相》） 要注意的是，证自证分（证得诸法皆幻）并非一蹴而就，这是一个极其漫长的修行过程。 证得诸法皆幻的标准是：不取于相，如如不动。诸法皆幻的证得，是从少分逐渐增至多分，最后圆满成就，犹如新月逐渐转盈，直至满月。此过程可分为四个阶段，通常称之为“四忍”：伏忍、柔顺忍、无生忍和寂灭忍。 〔不取于相，如如不动〕具体来说，就是遇一切境缘都不起贪嗔痴。 伏忍，是初心行者，欲忍顺逆境（不起贪嗔痴），先须调伏其心；柔顺忍，是调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制而自然能忍（不起贪嗔痴），此时之心，柔和善顺；无生忍，是圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生；寂灭忍，是果位圣人（佛），彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。 〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。
问：为什么说“一切法无我”的意思是一切法皆是幻相？ 答：《百法明门论》开篇便说道：“如世尊言：一切法无我。”然后在篇末回答道：“言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我，二、法无我。” 〔补特伽罗无我〕补特伽罗之汉译：人。补特伽罗无我，即是人无我。〔人无我〕身心是五蕴假和合，无有实在之体。〔法无我〕诸法如幻，无有实在之体。 〔身心〕这里的“身”是指肉体，“心”是指六尘缘影。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。”〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。四大在这里指色身。 所以，人无我是说一切人是幻相，法无我是说一切法是幻相。因此，“一切法无我”的意思是一切法皆是幻相。
问：人是法中之一，因此法无我就已经包括了人无我，为什么还要分成二种来说？ 答：因为证得人无我和证得法无我，在修行上是两大阶段，所以分开来说。证得人无我，是破除了我执，即了分段生死，脱轮回出三界。证得法无我，是破除了法执，即了变易生死，圆证佛果。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。〔三界〕欲界、色界、无色界。三界包含六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
问：相分是否是阿赖耶识所固有的？ 答：相分不是阿赖耶识所固有的，而是六根缘六尘所产生的。例如，一百年前的人，就绝不会有电脑和手机的相分。所以，眼根接触到电脑和手机，才有电脑和手机的相分产生。电脑和手机是人们创造发明，生产出来的，而不是阿赖耶识（第八识）的相分变现出来的。宇宙飞船和人造卫星也是人们创造发明，生产出来的，而不是阿赖耶识（第八识）的相分变现出来的。 所以，相分是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）缘六尘（色、声、香、味、触、法）所得到的信息，如镜之映物。六尘中，除了法尘是存储在阿赖耶识中，其余五尘皆是身外之物，绝对不是阿赖耶识变现出来的。 〔触尘〕身根（身体）所接触到的东西。 六根中，眼、耳、鼻、舌是器官，即眼睛、耳朵、鼻子、舌头，身根是身体，意根是末那识（第七识）。
问：四分（相分、见分、自证分和证自证分）是阿赖耶识的功能吗？ 答：不是。所谓“四分是八识功能”，这里的八识是指八个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），而不是单指阿赖耶识这个第八识。所以“四分是八识功能”是说：四分（相分、见分、自证分和证自证分）是八个识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）的功能。
问：什么是唯识学？ 答：唯识学是主张“唯识无境”的学派。唯识学认为，宇宙间的万物，都不是客观存在的，而是由“识（阿赖耶识）”变现出来的。在自己的阿赖耶识之外，没有任何独立存在的客体。其理论说：“阿赖耶识识含藏一切诸法的种子，由此种子变现宇宙万有，内变根身，外变器界。因此，阿赖耶识为宇宙的根据，万法的总体。” 〔自己的阿赖耶识〕玄奘大师《八识规矩颂·阿赖耶识》云：“去后来先作主公。”这是说，命终时最后离开身体的是阿赖耶识，投胎时最先进入母胎的也是阿赖耶识，而且做主人公的就是阿赖耶识。所以，每一众生各有自己的阿赖耶识。〔内变根身，外变器界〕《成唯识论》云：“阿赖耶识因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。即以所变为自所缘。”〔根身〕六根组合而成之身。六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意。〔器界〕器物世界，乃山河大地房屋及一切器用物品的总称。
问：按照这一理论，电脑、手机、宇宙飞船和人造卫星等等，全都是由自己的阿赖耶识中的种子所变现出来的。问题是：果真这样吗？ 还有一个疑问：如果“宇宙万有是自己的阿赖耶识变现出来的，在自己阿赖耶识之外，世界上没有任何独立存在的客体”，那么你（包括你的阿赖耶识）是我的阿赖耶识变现出来的，被我变现出来的你（包括你的阿赖耶识），又变现出来我（包括我的阿赖耶识），如此等等，“你变现出来我，我又变现出来你”地循环下去，重重无尽！再将这样的变现推及宇宙中的一切众生，都在我、你、他，重重无尽地循环变下去！能够是这样吗？ 又例如，大家都在看一场盛大的足球比赛。当球被射入球门时，所有人的阿赖耶识都变现出同样的球，而且都被同一个球员射入同样的球门，一模一样。为什么竟然没有一个人（包括电视机前的观众）的阿赖耶识不曾变现出那样的球，或者变现出来的球并未射入球门？ 如果这时停电，电视机荧屏上什么都没有了，室内所有观众各自的阿赖耶识怎么会必须随着断电，都同时不再变现出这场精彩的足球比赛？ 突然来电了，电视机荧屏继续出现那场足球比赛，什么在指挥众人各自的阿赖耶识又同时变现出那场足球比赛来？ 这时候，一个孩子拿起茶几上的遥控器，按了一下频道转换按钮，电视机荧屏出现了拳击比赛。难道是那个孩子通过遥控器，指挥着众人各自的阿赖耶识都同时不再变现出那场足球比赛，而是变现出一模一样的拳击比赛？ 答：您这些疑问，在下实难答复，须请教于诸方大德，望他们不吝赐教。
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