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“如说修行”网上佛学院 唯以无念为宗湛然
《禅源诸诠集都序》中，圭峰大师开示道： 【诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。】 诸法如梦中事，诸圣都这样说。故妄念本不存在，尘境本来是幻（乃无明梦中事）。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是你自性。 〔妄念本寂〕妄念也是无明梦中事（详见《诸法实相》），实际上并不存在，故云：“妄念本寂。”〔空寂之知〕亦名灵知。〔灵知〕禅修中，当念头消亡，而又了了分明时。这个了了分明，即是空寂之知。为了区别于见闻觉知的那个“知”，而称之为灵知。 【任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。】 无论迷还是悟，自心本具空寂之知，它不藉缘生，不因境起。这个“知”，乃是进入所有妙法之门。 〔众妙之门〕空寂之知是进入所有妙法之门。《修心诀》云：“悟此而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。” 【由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？】 由于无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，哪里还有四相（我相、人相、众生相、寿者相）？ 【觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。】 觉悟到诸相是幻，根本不存在，自然不会起念去思量。念起就要立刻觉察到，觉察到就要当即斩除。修行之妙门，就在这里啊！ 〔念起即觉，觉之即无〕虽然觉悟到诸相是幻，但由于累生累世根深蒂固的习气，所以临境遇缘有时还是会起念，所谓‘风停波尚涌，理现念犹侵’。但是，只要念起，就立刻觉察到这是以幻为真，为其所转，于是当即斩除（这须要有立即斩断妄想的定力，功夫就在这里做。怎样修炼斩断妄想的定力，详见《参禅法要》）。 圆悟禅师云：“一念不生，前后际断，即名为佛。”（《圆悟佛果禅师语录》） 〔前后际〕前际指过去，后际指未来。《净影疏》曰：“有为之法，前后相起。前为前际，后为后际。”〔前后际断〕无前念亦无后念，亦即一念不生的境界。《宗镜录》：“故《心要笺》云：若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如，直造心源。”《禅源诸诠集都序》云：“一闻千悟，得大总持；一念不生，前后际断。” “觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无。”这是定慧等持的精髓！ 【故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。】 因此，虽然尽修种种行，唯以无念为宗。但得无念知见，即是般若在熏无明，于是爱恶自然逐渐淡泊，悲智自然逐渐增明，罪业自然逐渐断除，功行自然逐渐增进。 〔宗〕主要的目的和意图。〔无念知见〕见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察，而不随之念想。 南传佛教《自说经》记载：有一位名叫婆希的修行人，长途跋涉，风尘仆仆地赶到舍卫城去向佛陀求法。正见佛陀在城内一家一家地托钵乞食，举手投足都很优雅美妙，六根都已调御摄护，安详寂静。婆希上前顶礼，请求佛陀为他说法，为他说无尽利益安乐之法。佛陀说：‘现在正沿门托钵，不适合说法。’但婆希再三请求，于是佛陀为他就地说法：‘婆希！你应当这样学习，见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，你就达到没有执著挂碍了。你若没有执著挂碍，那么你就没有过去世，也没有未来世。你没有过去和未来这两世（只有当下），所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。’ 〔三世〕过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。 【既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。】 既然了悟诸相是幻，自然是无修之修（知幻即离，离幻即觉）。烦恼尽时，即了断生死。心念之生灭已息，寂照现前，应用无穷，名之为佛。 〔诸相非相〕诸相是幻。（详见《金刚经精解》）〔无修之修〕马祖云：“道不用修，但莫污染。”（《马祖道一禅师语录》）不取不念，即无污染。
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