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“如说修行”网上佛学院 见道偈湛然
《五灯会元》记载：张拙秀才因禅月大师指参石霜（张拙秀才因禅月大师指点，去参访石霜禅师）。霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”（寻求巧尚且不可得，哪里还有拙？这是石霜禅师就张拙的名字来讲诸法实相，引导他入不二法门。）公（张拙）忽有省（豁然大悟）。乃呈偈曰：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。
这首偈（世称《见道偈》）是张拙大悟后，对自己境界的描述，呈给石霜禅师，请他印证。现将此偈注释如下：
【光明寂照遍河沙】是说开悟时彻见本性的情形：本性光明湛寂，遍照恒河沙那样无数的大千世界。 【凡圣含灵共我家】凡夫圣人之自性与我家那个（自性）其体相同（彼此等同）。含灵，含有灵性者，指有情众生，但在本句中是指自性。这句是说，凡夫与圣人，他们的自性与我这个自性其体相同，只不过迷与觉有差别。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（关于自性，详见《心、自性、如来藏》一文） 〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。 【一念不生全体现】一念不生（粗念、细念和微细念都停息），则本性彻现（全体现）。 【六根才动被云遮】六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）才动，自性本有光明即被烦恼遮盖，呈习性状态。 【断除烦恼重增病】自性灵明湛寂，万德具备，本自圆成。起心动念去断除烦恼，反增迷惑。《修心诀》云：“不知善恶性空，坚坐不动捺伏身心，如石压草以为修心，是大惑矣！故云：‘声闻心心断惑（见思惑），能断之心是贼。’但谛观杀盗淫妄从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断？所以云：‘不怕念起，唯恐觉迟。’又云：‘念起即觉，觉之即无。’故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空华三界如风卷烟，幻化六尘如汤消冰。”（注释详见《修心诀精解》）但要注意的是，悟后起修有两门：任运门和对治门。“断除烦恼重增病”和下一句“趣向真如亦是邪”是讲任运门；如果自己虽然开悟，但是基础不够，烦恼浓厚，习气坚重，做不到“但照惑无本，空华三界如风卷烟，幻化六尘如汤消冰”（译文：只须观照见思惑本来就没有，就知道三界如空华，于是烦恼如风卷烟一样地消失了；知道六尘是幻化，于是烦恼如滚汤消冰一样地融化了），即应先入对治门，切不可妄执“断除烦恼重增病”而“随心自在”。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生生死轮回的根源，断之即能了生死出轮回。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪，味中第一，药中第一。《大般涅槃经》曰：“醍醐者名世间第一上味。”又曰：“诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。” 【趣向真如亦是邪】起心趋向真如（本性）也是错误的。这是入不二法门之说，凡圣俱泯。《圆觉经》中，佛言：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相（都是幻相）。” 〔不二法门〕超越一切相对、差别的绝对平等真理之教法。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭。证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”〔无生法忍〕简称无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。〔无性〕没有实体，是幻象。 明朝四大高僧之一的紫柏大师，有次听见一僧人念张拙的《见道偈》，当念到“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”时，紫柏说：“错了！应该是‘断除妄想方无病，趣向真如不是邪’。”僧云：“你错他不错。”紫柏大疑，从此以后，每到一个地方，就把这两句话写下来，挂在墙壁上，行住坐卧都在参究这个问题，最后参至头面俱肿。一日吃完斋饭后，紫柏突然开悟，头面之肿立消。 【随顺世缘无罣碍】如今了悟第一义谛，因此随顺世缘，无有挂碍地化生度日，缘来即施，缘去即寂。 〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经》） 【涅槃生死等空华】因为涅槃与生死都是 幻相（空华）啊。《圆觉经》云：“生死涅盘犹如昨梦。” 〔空华〕隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，比喻幻相。
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