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“如说修行”网上佛学院 宗镜录原序宋慧日永明寺主智觉禅师延寿（永明大师）撰 湛然 注
伏以：真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。 〔伏以〕下级对上级伏下身子报告，在这里是谦词。伏，指俯伏下拜；以，指下面有事陈情。 最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴。随照立尘，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差。后即因智，而憎爱不等。 〔四分〕识体的四种功能：一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。〔根身〕六根组合而成之身。六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意。 从此遗真失性，执相徇（xùn，顺从）名。积滞着之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽（gǔ，瞎）智眼于昏衢，匍匐九居之内。 〔九居〕即九有情居，这是三界中有情（众生）居住之处。即：欲界之人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天，及四无色天等。〔三界〕）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所。二、色界，色为有形之物质。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所。三、无色界，此界无一物质之物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。 遂乃縻（mí，捆、拴）业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。 〔无趣〕没有六道。六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）亦称六趣。〔约〕就...而言。〔依处〕即依报。世间国土房屋器具等，为身之所依，叫做“依报”。〔二十五有〕众生生死轮回的二十五种存在境界。〔正报〕众生五蕴假合之身，乃过去造业之所感，叫做“正报”。〔五蕴〕色受想行识（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴），乃构成人的五大要素。色是身体，受想行识是心。〔十二类生〕众生由于颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类（十二种生命型态）：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。〔依正〕依报和正报。 向不迁境上，虚受轮回。于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑。以妄想心镜，现三有形仪。 〔二见〕一、有见，偏于有之邪见；二、无见，偏于无之邪见。其实，宇宙万有是相有而体无，所谓亦有亦无。 然后，违顺想风，动摇觉海。贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反（同‘返’）本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此，一微涉境，渐成戛汉（jiá hàn，触及云汉）之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。 迩后（ěr hòu，从此以后）将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真。或三祇熏炼，渐具行门。或一念圆修，顿成佛道。斯（此）则克证有异，一性非殊。因成凡圣之名，似分真俗之相。 〔三乘〕小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。〔五性〕一切众生的根机，可分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。〔三祇〕三大阿僧祇劫的简称，是菩萨修行成佛的年数，阿僧祇是极大的数目字，所以又译为无央数。 若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚。识智俱空，名体咸寂。迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。 复有邪根外种，小智权机。不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘。虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光。罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功。不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身。除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。 〔眚，shěng〕眼睛生翳。 若能回光就已，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠。用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠。言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙（tì，除草）妄草于真觉之原。愈入髓之沉痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。 斯乃内证之法，岂在文诠。知解莫穷，见闻不及。今为未见者，演无见之妙见；未闻者，入不闻之圆闻；未知者，说无知之真知；未解者，成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤。抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。 〔因指见月〕一切阐释佛法的言教，无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。〔得兔忘罤〕《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄（罤）者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌（quán），捕鱼竹器；蹄（tí），捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。 可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。余惑微瑕，应手圆净。玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼。生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽。倾秘密藏，周济何穷。 〔七慢〕慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。〔六衰〕色声香味触法六尘，能衰耗人们的真性，所以叫做“六衰”。 可谓，香中爇（ruò，烧）其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露。药中服其九转，主中遇其圣王。 〔牛頭〕牛頭栴檀香，是世上最為珍妙的異常名香。〔骊颔〕即骊珠，骊龙颔下之宝珠。〔九转〕九转金丹，服之三日成仙。 故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄（明月）之腾辉，夺小乘之星宿。如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘露之者，遇清凉池。 为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王。迷险难之途，偶（遇见）明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知，无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。 〔善见〕药中之王。《往生要集》曰：“善见药王，灭一切病。” 以如上之因缘，目为心镜。现一道，而清虚可鉴；辟群邪，而毫发不容。妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄（miàn）之中；万像形容，尽入照临之内。 斯乃曹溪（六祖惠能）一味之旨，诸祖同传；鹄（hú）林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源；一字之宝王，群灵之元祖。 〔一味〕一味禅，纯一无杂之最上乘禅（顿悟禅）：不立文字语言、顿悟而明。〔鹄（hú）林〕即婆罗双树林，佛入灭之处。这里喻指释迦牟尼佛。 遂使，离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗。八识之智灯，照开邪闇。 实谓，含生灵府，万法义宗。转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任物成名。诸佛体之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为水，龙女献之为珠。天女散之，为无著华。善友求之，为如意宝。缘觉悟之，为十二缘起。声闻证之，为四谛人空。外道取之，为邪见河。异生执之，作生死海。 〔含生〕含有生命的动物。〔灵府〕指心。《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入於灵府。”《成玄英疏》：“灵府者，精神之宅，所谓心也。”〔三菩提〕阿耨多罗三藐三菩提的简称，汉译为正等觉，即无上正等正觉的意思。〔六度行〕即六度万行。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。〔十二缘起〕十二因缘的别名。这是描述众生生死流转的过程：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。〔四谛〕即四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。集为苦之因，苦为集之果；道为灭之因，灭为道之果。也就是说：生死等诸苦（苦），是贪爱所召集（集）；而要息灭贪爱（灭），只有修圣道（道）。〔谛〕真实无谬的道理。〔人空〕又名我空，即观人之身心是五蕴假和合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。〔异生〕凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。 论体，则妙符至理；约事，则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸（léi，瘦弱）靡鉴，学寡难周。不知性相二门，是自心之体用。若具用，而失恒常之体，如无水有波；若得体，而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末。如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。 〔性相〕性者，法之自体，在内不可改易。相者，相貌，现于外可分别。〔种智〕一切种智的简称。〔一切种智〕能以一种之智，知一切诸佛之道法，又能知一切众生之因种。 今则细明总别，广辩异同。研一法之根元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。 遂则编罗广义，撮略要文。铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求。犹觉树垂阴，全消影迹。获真宝于春池之内，拾砾（lì，小石子、碎石）浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏。匪（不）用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。 〔春池拾砾〕《大般涅槃经》云：“汝等当知，先所修习无常苦想非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴，乘船游戏，失琉璃宝，没深水中。是时，诸人悉共入水，求觅是宝。竞捉瓦石、草木、沙砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。”〔得本头于古镜之前〕《楞严经》记载：室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。这是以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。〔见刺〕喻指恶知恶解。圆悟禅师云：“若见刺不除，得失是非关念，则永无交涉。”（《圆悟佛果禅师语录》）〔玄珠〕喻指教义之真谛。〔阿兰若〕汉译为寂静处，是比丘所居住的寺院之总称。 是以普劝后贤，细垂玄览。遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣（同“趋”）。 〔玄览〕在深远虚净的心境下览知万物，这是老子提出的认识“道”的一种方法。 诸贤依之，而解释，论起千章；众圣体之，以弘宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微。独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广证此宗，利益无尽。 〔四辩〕四无碍辩，又称四无碍解，是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一、法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍；二、义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍；三、词无碍，于诸方言辞通达自在；四、乐说无碍。〔五乘〕人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。〔第一义天〕譬第一义空之妙理为天。〔第一义空〕指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空。 遂得正法久住，摧外道之邪林。能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原。由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化。成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心。以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与。化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观。何苦而不收，则怨亲普救。 遂使三草二木，咸归一地之荣。邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦。可谓括尽因门，搜穷果海，故得创发菩提之士。初求般若之人，了知成佛之端由。顿圆无滞，明识归家之道路，直进何疑。 〔三草二木〕以草木之大小喻显根性之不同。三草，即小药草、中药草、大药草；二木，即小树、大树。出自《法华经·药草喻品》。〔邪种焦芽〕即焦芽败种，比喻不能发无上道心之二乘（声闻乘和缘觉乘），如草芽之枯焦者，种子之腐败者。维摩诘经曰：“二乘如焦芽败种，不能发无上道心。” 或离此别修，随他妄解。如构角取乳，缘木求鱼。徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持。如快舸随流，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届（到）宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座。登弥勒毘卢（毘卢遮那佛）之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业。忽使沈（同“沉”）空小果，顿受如来之记名。 〔构角取乳〕捉住公牛挤奶。〔缘木求鱼〕爬到树上去捉鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。〔迦叶上行衣〕《景德传灯录》记载：“问：迦叶上行衣何人合得披？师（蕲州乌牙山行朗禅师）曰：天然无相子，不挂出尘衣。”〔迦叶〕摩诃迦叶，佛十大弟子之一，西天禅宗初祖。（菩提达摩是东土禅宗初祖，西天禅宗第二十八祖。）释迦牟尼佛在灵山会上以“拈花微笑，教外别传”传法给摩诃迦叶尊者。迦叶被尊为禅宗初姐，传至菩提达摩，共二十八代。東土禅宗六祖：初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。 未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。 〔三摩钵〕三摩钵底，汉译等至。能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转。〔陀罗尼〕汉译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪，味中第一。 风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬（jū，用两手捧）沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。 〔风柯〕风中的树枝。〔月渚〕月照之小州（水中之小块陆地）。〔薝（zhān）卜〕郁金花。 今详祖佛大意，经论正宗。削去繁文，唯搜要旨。假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰录。分为百卷，大约三章。先立正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。 〔一心〕一念之心。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是善是恶，是圣是凡，无不皆由此心。所以，转恶为善以及转凡成圣之修行，要在一念之心上做功夫。〔宗〕归趋。〔照万法如镜〕令心如镜，映现万法，而如如不动。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”论云：“常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，於我何干？来不预计，去不留恋。”
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