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“如说修行”网上佛学院 怎样“六七因中转”湛然
问：“六七因中转，五八果上圆”，这是什么意思？ 答：这是讲转识成智，即转凡夫的八识成为佛的四智：转第八识（阿赖耶识）为大圆镜智，转第七识（末那识）为平等性智，转第六识（意识）为妙观察智，转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）为成所作智。（详见《转识成智》） 〔四智〕成所作智、妙观察智、平等性智、大圆境智。成所作智，是转有漏的前五识而成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智，是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智，是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大慈的智慧；大圆境智，是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，彻见内外，如大圆境，洞照万物。〔有漏〕漏是烦恼的别名，“有漏”就是有烦恼。 其中，第六识和第七识是在因地上转（“六七因中转”），前五识和第八识于果地上（成佛时）自然成就（“五八果上圆”）。所以转识成智时，只在第六识和第七识的转化上做功夫（“六七因中转”），前五识和第八识就会随之而自然成就。 〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。经云：“因地不真，果招迂曲。”〔果地〕相对于“因地”而言。即依因地之修行而得的果位。这里果位是指佛果。
问：怎样来做“六七因中转”的功夫？ 答：第六识（意识）总是在分别，在妄想，在贪嗔痴，在爱憎取舍，这是生死的根源。所以要了却生死，就必须令第六识（意识）不要去分别、妄想、贪嗔痴、爱憎取舍。而第六识（意识）之所以分别、妄想、贪嗔痴、爱憎取舍，是因为第七识（末那识）从第八识（阿赖耶识）中缘取法尘，供给第六识（意识）来分别、妄想、贪嗔痴、爱憎取舍，所以第七识（末那识）被称为染污识（详见《心、自性、如来藏·识心的运作过程》）。 因此，只要第七识（末那识）不从第八识（阿赖耶识）中缘取法尘，第六识（意识）就不会去分别、妄想、贪嗔痴、爱憎取舍。所以，做“六七因中转”的功夫，就是息念。祖师云：“堵截意根（末那识），不令妄想生起。” 《起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。”因此，心体离念（息念）是觉，反之是迷。《起信论》又云：“当知如来，善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念（息念），归于真如（如来藏）。”（详见《起信论注》） 参禅的实质就是令第七识（末那识）去觑究（详见《参禅法要》），而不让它去缘取法尘，这样来做到息念。念一止息，这时自然就没有分别、妄想、贪嗔痴、爱憎取舍。这就是在做“六七因中转”的功夫。 而且，息念是实相忏悔，忏除业障。偈云：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”这里的“心亡”即是心念止息（息念）。《观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”这里的“念实相”即是息念。（详见《消除旧业》034） 所以，做“六七因中转”的功夫是在起心动念处做，只要一起心动念，立即转为无念！座上参禅，座下护念（不许妄想）。《六祖坛经》云：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”这是说：若于“六七因中转”处不留情，果断地转、坚决地转（这就是日用间做功夫处），即便在滚滚红尘中亦如龙潜深渊，蛰伏不动，总是处在龙定中。 关于怎样来转，憨山大师开示道：“且此体之转化不在于禅定修行，唯在（只在）日用间一切起心动念处来转。凡夫与圣人（初地以上的菩萨）都是在起心动念处转，究竟是在转智成识还是在转识成智，只在于留情还是不留情，因此而有凡圣、迷悟之别。”（《梦游集·示周旸孺》）
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