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“如说修行”网上佛学院 磨难成就辉煌（摘自《王阳明全集·与王纯甫 壬申》） 湛然 注
有人自南都（南京）来者，云：“纯甫已莅任，上下多不相能（与上下级关系不和睦）。”始闻而惋然（引以为憾），已而复大喜。 〔莅（lì）任〕（官吏）到职。 吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之：吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎？ 〔吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍性，以大其所就乎〕我岂可因不忍心让你受苦之小小世俗私情，不让你去经历“动心忍性，增益其所不能”之磨炼，因而没能取得巨大的成就呢？ 人们总是期盼顺境，而阳明先生指出：唯有逆境才能够使人强大、成就。因此磨难来临，不忧反喜。 “这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：——让暴风雨来得更猛烈些吧！”（《海燕》） 〔动心忍性〕孟子云：“所以动心忍性，增益其所不能。”（译文：所以用这些来使他的心灵受到磨炼砥砺而升华，使他的性格坚毅勇武沉稳而百折不挠，增益他原来所不具备的能力和心理素质。）出自《孟子·告子下》，详见《天将降大任于斯人也》。〔动心〕殚尽思虑。〔忍性〕克制性情，使其坚忍而不骄燥。 譬之金（兵器）之在冶（锻冶），经烈焰，受钳锤。当此之时，为金者甚苦。然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。 〔冶〕锻冶，即高温锤锻。通过反复地高温锤锻，除去铁胚中的杂质，降低含碳量，改善其金相组织，而成为品质优良的兵器，所谓百炼成钢。削铁如泥、吹毛断发的宝剑，就是这样千锤百炼制成的。 某（我）平日亦每有傲视行辈（同辈之人）、轻忽世故之心。后虽稍知惩创（警戒），亦惟支持（也只是勉强维持）抵塞（搪塞）于外而已。及谪贵州（贵州龙场）三年，百难备尝，然后能有所见。始信孟氏“生于忧患”之言，非欺我也。 〔孟氏“生于忧患”之言〕即孟子所说：“然后知：生于忧患，而死于安乐也。”（译文：于是可知：忧虑困患使一个人乃至一个国家得以生存、发展，而安闲享乐却使一个人乃至一个国家腐败、灭亡。）出自《孟子·告子下》，详见《天将降大任于斯人也》。 尝以为，（正如《中庸》所说：）君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无入而不自得。（这是就古之君子而言。）后之君子，亦当素其位而学（也应当就其所在的境况好好学习如何素其位而行），不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无入而不自得。 （译文：曾以为，古时候，正如《中庸》所说，君子在自己所处的境况上修道行道，做好君子应该做的事情，而不羡慕本位之外的东西。处在富贵的境况上，就在富贵境况上修道行道，做好君子应该做的事情。处在贫贱的境况上，就在贫贱境况上修道行道，做好君子应该做的事情。处在患难的境况上，就在患难境况上修道行道，做好君子应该做的事情。因此，无论处在什么境况，都安乐自在。那么，现在的君子，也应当就其所在的境况好好学习如何处于这样的境况修道行道，做好君子应该做的事情，而不羡慕本位之外的东西。处在富贵的境况上，就要好好学习怎样处于富贵境况修道行道，做好君子应该做的事情。处在贫贱、患难的境况上，就要好好学习怎样处于贫贱、患难境况修道行道，做好君子应该做的事情。因此，也可以无论处在什么境况，都安乐自在。） 这是君子立身处世之大道理！它告诉我们，怎样在现有的境况，自我塑造、自我成就，活得精彩，活得有意义。愚人转境不转心，智者转心不转境。 〔素〕处在。〔愿〕羡慕。〔君子素其位而行，不愿乎其外〕君子在自己所处的境况上修道行道，做好君子应该做的事情，而不羡慕本位之外的东西。〔素富贵，行乎富贵〕处在富贵的境况上，就在富贵境况上修道行道，做好君子应该做的事情。〔无入而不自得〕无论处在什么境况，都安乐自在。〔素富贵，学处乎富贵〕处在富贵的境况上，就要好好学习怎样处于富贵境况上修道行道，做好君子应该做的事情。 向尝为纯甫言之（这番道理，过去曾给你讲过），纯甫（你）深以为然，不审迩来（不知你近来）用力却如何耳？近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人（还有数人），每相聚辄（zhé，总是）叹纯甫之高明。今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！ 〔迩（ěr）来〕近来。 汪景颜近亦出宰（由京官外出任县官）大名（治所旧址在今河北省邯郸市大名县东北），临行请益，某告以： 变化气质，居常（平时）无所见，惟（唯有）当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是（功夫）能有得力处，亦便是（功夫）用力处。 〔变化气质，居常无所见〕通过修学所产生的心理素质变化，平时见不到。（唯有当利害，经变故，遭屈辱，此时才能够检验出平时修学的功夫做得如何。） 天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政（处理政事）亦在其中矣。 〔不出乎喜怒哀乐四者〕《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中（zhōng，不偏不倚，不过与不及）；发（表露）而皆中（zhònɡ，符合）节（法度），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（译文：人的情绪未表露出来时无所偏向，称为中；表露出来符合自然常理、社会法度，称为和。中是天下最大的根本，和是天下人共行的原则。达到中和者，天地各在其位生生不息，万物各得其所成长发育。）阳明先生云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，道修而性复矣。致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。”又云：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和，致中和只在谨独。”（《王阳明全集》） 〔谨独〕犹慎独：在独处时谨慎不苟。《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性（循其本性）之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（“戒、慎、恐、惧”四个字说的是，君子能在人家看不到的地方也常警戒谨慎，在人家还没听闻时也常唯恐有失。也就是形容一个君子言行上常要如履薄冰，经常自我警惕。） 〔莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也〕不要在别人见不到听不到的地方放松对自己的要求，也不要因为细小的事情而不拘小节，所以君子要慎独，即使一个人独处、没有人注意，也要谨言慎行。 景颜闻之，跃然如有所得也。
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