|
“如说修行”网上佛学院 圆觉法门摘自《圆觉经精解》 湛然
圆照清净觉相，永断无明。 念佛精髓：提一句佛号，返照清净觉相。
圆觉法门：圆照自性清净觉相（如珠吐光还照珠体），永断无明。这是修圆觉（令自性圆满觉悟）而成佛的途径，是全经之核心。大愚法师云：“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密。”
【尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子。汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。时 ，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。】 这时，世尊对文殊师利菩萨说道：太好了！太好了！善男子。你等乃能为诸菩萨，咨询如来之因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得以住持正法，不堕邪见。你现在凝心谛听，当为你说。这时，文殊菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。 〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。〔得正住持〕得以住持正法。〔谛听〕一心听取，思维义理。 【善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】 善男子！如来（无上法王）有大总持法门，名为圆觉。它不断地流出清净、真如、菩提、涅槃、及波罗密，来教授菩萨。一切如来当初在因地，也都是依此圆觉法门，圆照自性之清净觉相（如珠吐光还照珠体），永断无明，才成就了佛道（圆证佛果）。 “清净（无染污）、真如（不妄不变）、菩提、涅槃、以及波罗密”，这是对本觉心体如来藏（亦名圆觉妙心）的描述。本经中的“圆觉妙心”，即是许多经论（例如《六祖坛经》）中的本性。（详见《心、自性、如来藏》一文。） 世尊在这里回答了文殊菩萨所提的两个问题：一、佛当初在因地是怎样修行的？二、现在以及将来的菩萨应当怎样修行？这两个问题的答案都是：“皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”这是全经之总纲。 这一段是说：一切如来当初在因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体。令其圆满照彻无遗，则无明永断，而成就佛道。 〔陀罗尼〕汉译为总持。“总”是总摄一切法，“持”是能持无量义。〔圆觉〕自性圆满觉悟。〔真如〕不妄不变。“真”是真实不虚，“如”是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。〔菩提〕汉译为“觉”，是指能断尽烦恼的大智慧。〔涅槃〕汉译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当智慧和德行都达到究竟圆满之境界，连生死和烦恼也都超越了，就叫做“涅槃”。这是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。〔波罗密〕汉译：到彼岸。行者乘大法船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做“到彼岸”。 〔圆照〕圆满无遗地彻照。〔清净觉相〕自性本觉之寂灭相。憨山大师《圆觉经直解》云：“是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体相，即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身。唯此一法而已，故曰‘皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道’也。”又云：“然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照清净觉相。”〔本觉〕众生之心体（自性），性自清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。这是心体本有之性德，故曰本觉。然此本觉心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉。《起信论》曰：“心体离念。离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”〔修断〕已起善法，增益修习，令其生长；先所未得，能令现前。诸不善法，自然断除。是名修断。 虚云老和尚开示道：“夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，‘直指人心，见性成佛’，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。”（《虚云禅法》）
问：怎样来圆照清净觉相？ 答：清净觉相，即是自性本觉之寂灭相，亦即自性处于无念的状态。心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。 做圆照清净觉相功夫的下手方法是：无念，回光返照自性之无念状态。自性之无念状态，即是清净觉相；回光返照那个无念状态，即是觉照那个清净觉相。起初，所说的无念是指粗念和细念均息的无念，而且还有能照和所照。随着功夫的深入，直至能所双亡，微细流注一切寂灭，即是圆照清净觉相，永断无明，而成佛道。
关于如何由觉照而进入圆照，徐恒志先生在《怎样实践佛法》一书中，有一段非常精辟的论述： 概括说来，除习气有下列的过程：一般人们终日烦恼妄想，认妄作真，总是坠入于主观的迷阵而不自知。一旦因痛苦而感觉，知妄想习气为害不浅，方肯修习佛法，来作对治。但在初修时，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，没有事证。说戒则偏于事相，说定则执于死定，说慧则用禅门的口习。习气来时，仍无力和它相抗，正是‘（戒定慧）说时则有，用时则无’。 经过专精地修习佛法，千百次的磨练、抵抗之后，意境逐步开朗，力量逐步充足，便能悟见自己本来的体性。这时便知一切是非、顺逆、美丑、爱憎等等，无非都是自心的虚妄分别作用，而能不随其流转，并逐步灭除自己的习气。从而将习气由粗重转轻微，由长时转短时，由浓厚转平淡，由大事转小事，由勉强转自然，由无力转有力，由着意转不觉。总之，习气之根，已经拔松，不象过去的坚固执著。这样，再继续不断以般若扫除习气，定慧力便日益强盛，有沛然莫之能御的情况。对自己习气，能处处圆照，时时成觉，自性渐渐成为一浑然圆明的整体，寂寂然了无一念，却又活泼泼地不可思议。不必去着意收摄，自然能心不散乱。习气来时，一转就了不可得，无可捉摸。迷固捉不着，觉也摸不到。无动无静，非凡非圣，超然于思议之外，这正是所谓“圆觉”。 修一切法门，离不开觉照。因心和境相接时，不照就不转，不转就不空，不空就不定，不定就不慧。在扫除习气过程中，觉照力量的进步，可分为下列几个层次（在下列几个层次中，请注意“心起”和“觉照”这两个要素）： 〔觉照〕用觉悟的心来观照。 一、心起（无明）在前，觉照（般若）在后，且必须竭力提起； 二、虽觉照在起心之后，但提起可不甚费力； 三、起心时就能觉照，但还是略有先后； 四、起心时，觉照也同时而起； 五、觉照在前，心起在后，但也有时忘照； 六、觉照能时时在前，但还是顾及觉照；（以上在用功地） 七、不知有照，却未离照，明知有境，本来无碍； 八、入于常寂常照的地步。 我们可以考问自己：究竟到了哪一种境界？
大愚法师云： 寂照照寂，切忌用力； 成佛做祖，无他秘密。
观自在菩萨行深般若波罗密多时， 照见五蕴皆空，度一切苦厄。
参考阅读：
|
