|
“如说修行”网上佛学院 第十四则 云门对一说（公案录自《碧岩录》） 湛然
【僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”】 一僧问云门（韶州云门山文偃禅师）：“如何是佛一生所说之教法？”云门回答道：“对心而说（对一说）。” 〔一代时教〕释迦牟尼佛一生所说之教法。
〔对一说〕对一桩事而说，这桩事就是心。所以“对一说”，即是对心而说。也就是：释迦牟尼佛一生所说之教法（一代时教），是对心而说。《大乘入楞伽经》云：“诸佛教心。” 〔心〕就术语来说，在许多经论中，诸佛和众生的本体是自性，心为其用；而在有的经论中，心既是本体亦是其用。这里所说的“心”属于后者，心既是本体亦是其用，即通常所说的“自性”。
佛一生所说之教法，都是在讲心，从而透彻、圆满地阐明了：一切众生从何而来，又怎样修行成佛。即：由于心起念（妄想）而沦为众生，心息念（离尽妄想）而返本还源成佛。所以，成为众生还是成为佛，全由自心之转变。 〔离尽妄想〕这里所说的离妄想，有三个层次：依次离掉粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。 故《华严经》云：“我当教以圣道，令其永离妄想执著。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）因此，当僧问云门：“如何是佛一生所说之教法？”云门回答道：“对心而说（对一说）。”禅宗的宗风，就是直指人心。 经云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。”（《华严经（八十卷）·如来出现品》） 经云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》） 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
这都是在讲：由于心起念（妄想）而沦为众生，心息念（离尽妄想）而返本还源成佛。所以，禅宗的宗旨是：教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛。 〔教外别传〕教指经教。禅宗之直传佛祖心印，故称为“教外别传”，意思是在如来经教以外的特别传授。《大梵天王问佛决疑经》说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法。释尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者当下廓然，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。” 〔心印〕心者，佛心；印者，印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心（一对一地单传心印），以佛心印定众生心，证不二相。〔直指人心〕直指当人自心是佛，不假外求。 〔见性成佛〕“见性成佛”是说：首先见性，然后依性起修，直至圆证佛果。所以，见性后还必须伏烦恼，断烦恼，得无生忍，直到最后圆证佛果。严格说来，见性之后才是正修，见性之前只能叫做前行。但是由于望文生义，就往往误以为禅宗主张“见性便是佛”，甚至还有人据此对禅宗大肆攻击。这实在是天大的误会！
|