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“如说修行”网上佛学院 第二十九则 大隋劫火（公案录自《碧岩录》） 湛然
【僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”】 僧问大隋（元静禅师，后名道兴）：“劫火熊熊燃烧，大千世界全都毁坏，不知道这个（指心）坏不坏？”大隋说：“坏。”僧说：“如此（恁么）则随他去。”大隋说：“随他去。” 〔劫火〕世界之成立分为成、住、坏、空四劫。于坏劫之末，必起火灾、水灾、风灾。劫火，就是坏劫之末所起的大火。《仁王般若经》云：“劫火洞然，大千（大千世界）俱坏；须弥巨海（须弥山和巨海），磨灭无余。”〔洞然〕火熊熊燃烧貌。
上文中的“这个”指心；“大千”即三千大千世界，这里指境。大隋以心、境一致，坏时悉坏，不坏时悉不坏，非可执著，宜泯除妄执，故印可道：“随他去（心随境去）。” 〔三千大千世界〕即一个大千世界，它是一位佛所教化的区域。一座须弥山加上四大部洲，称为一小世界。集一千个小世界，称为一个“小千世界”；集一千个小千世界，称为一个“中千世界”；集一千个中千世界，称为一个“大千世界”。因其三次称千，故一个大千世界又名“三千大千世界”。〔须弥山〕汉译为妙高山，为一小世界之中心。此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，诸山不能与之比高，为诸山之王。〔四大部洲〕在须弥山四周有四个大洲，东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲（我们所住的世界，就在这个洲），西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲。
在经论中，心之一词用得非常广泛，有的地方是指六尘缘影；有的地方是指本体（自性），例如：“即心即佛。”在本公案中，心是指六尘缘影之心。 〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。众生把这六尘缘影当作自心。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（例如以东为西、以南为北等等），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”（译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是生死轮回，所以称之为无明。）〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。四大在这里指人的身体。
雪窦颂云：“劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关（这两个僧人还停滞在两重关前）。” 〔问端〕问题。〔两重关〕指对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执著，主张迷与悟、因与果等皆二法，彼此不相融摄，乃互相对立。若能超越所执所见的二边之束缚，始得进入绝对之境界。故以“关”喻此见解障碍。 “衲僧犹滞两重关”：这两个僧人还停滞在两重关前，说坏、说不坏。“劫火洞然，大千俱坏”是无明梦中事，身心亦然，皆是幻象，本来无一物。说坏、说不坏，都是错把幻象当真，所以说他们还停滞在两重关前过不去。
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