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“如说修行”网上佛学院 第四十则 万物与我一体（公案录自《碧岩录》） 湛然
【陆亘大夫与南泉语话次，陆云：“肇法师道：‘天地与我同根，万物与我一体。’也甚奇怪。”南泉指庭前花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似。”】 陆亘大夫与南泉交谈时，陆亘说：“肇法师（僧肇）说：‘天地与我同根，万物与我一体。’此言也甚奇怪。”南泉指着庭前花招呼陆亘看，说道：“世人见此一株花，如在做梦一样。”
“南泉说：世人见此一株花，如在做梦一样。”意思是：天地万物与我都是无明梦中事，就其实相而言，同是无，所以彼此同根、一体（都是一个“无”）。 “天地与我同根，万物与我一体。”这是就诸法实相而言。这里所说“根”和“体”，是诸法之实相。这个实相就是：毕竟空，无所有。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”所以诸法之实相彼此相同，也就说：一切诸法（包括我），同根、一体。由此而得出：天地与我同根，万物与我一体。亦由此而得出：诸法一体（这个体就是诸法彼此相同之实相：无）。 〔诸法〕一切事物、现象。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法（诸法）的实际情形。这个实际情形就是：毕竟空，无所有。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（详见《诸法实相》）
“天地与我同根，万物与我一体”出自《肇论·涅槃无名论》。这段论文是： “然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真（妙悟在于通达诸法实相）。即真即有、无齐观，齐观即彼、己莫二。所以，天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所以，不出不在，而道存乎其间矣。” 译文：然则至道在于妙悟，而妙悟在于通达诸法实相。通达诸法实相即有、无同等看待，同等看待则自、他非二。所以，天地与我同根，万物与我一体。同我（天地万物与我同根、一体），则不再执著于有、无，异我（天地万物不与我同根、一体），则不能会通至道。所以，不出不在，而至道就存在其间。 对此，憨山大师注释道：“此言涅槃妙道，在乎妙悟等观，非言说可到也。所言涅槃者，乃法身寂灭之称也。大经云：‘法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。’此非妙悟不足以了达。然妙悟要在即物以见真（然而妙悟的关键在于即物以见其实相）。即真要在有无齐观（通达诸法实相的关键在于有无齐观——有无不二）。若能齐观，则物我不二。如此，则天地与我同根，万物与我一体。若物我等观，则不落有无。若物与我异，心境角立（心、境对峙），则不能会通（则不能会通涅槃妙道）。故所以言‘不出不在，而妙道存乎其间矣’。若不如此，则取舍情生，是非缪乱，又何以见忘言之道乎（又怎么能够见忘言之妙道呢）？”（《肇论略注》） 〔肇论〕《肇论》是东晋时期僧肇所撰，南朝梁陈间汇集的僧肇论文。篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证法无去来无动转；诸法假而不真，故而是空；真谛无相，故般若无知；涅盘无相，故无可言名。《肇论》是一部不朽的著作，后来成为三论宗的重要典籍。这部《论》不仅理论幽深，思想微妙，而且将鸠摩罗什所传龙树学缘起性空的般若思想发挥得淋漓尽致。 〔僧肇（384-414年）〕中国东晋僧人。俗姓张，为鸠摩罗什弟子，被罗什誉为“中华解空第一人”。据《高僧传·卷六》，为京兆（今陕西西安）人。读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论（中论、十二门论、百论），人称解空第一。十七岁到凉州寻找西域的精神领袖鸠摩罗什学习，在姑臧（今河西走廊武威市）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等。
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