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“如说修行”网上佛学院 第五十九则 才有语言（公案录自《碧岩录》） 湛然
【僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择。’才有语言是拣择，和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语？”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。”】 僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择。’才有语言这就是拣择，那么和尚您如何来教化众生呢？”赵州说：“你为什么不把这段话引全呢？（《信心铭》中这段话是：‘至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。’）”僧说：“我（某甲）只念到这两句（‘至道无难，唯嫌拣择。’）。”赵州说：“只这就是‘至道无难，唯嫌拣择’（意思是：你不把这段话引全，而只取前两句，如此断章取义来发问，一开始就错了）。” 〔拣择〕分别取舍。〔和尚〕吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。〔某甲〕自称之代词。
赵州说：“只这就是‘至道无难，唯嫌拣择’。”意思是：《信心铭》中‘至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。’这四句才是完整的意思。你只取前两句，这就是拣择（暗讽该僧不明真义，就乱发谬论）。 《信心铭》中的“拣择”是指爱憎之分别取舍，亦即是著相。所以用语言教化众生时，关键是“但莫憎爱”（不要著相）。若有所著，即是拣择。《金刚经》中，世尊开示道：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”所以赵州虽然以语言教化众生，但无所著——不取于相，如如不动。《佛说华手经》云：“言语道断，心行处灭。是故如来，虽复言说而无所著，亦不决定分别眼相。” 〔言语道断，心行处灭〕若用言语表述，道就断掉了；用心思去推理、想像，道就灭掉了。此语出自《璎珞经》，意思是：究竟的真理离名绝相，不可以言说及，不可以缘虑知，非情量之所能测也。〔心行〕起心动念。 《仁王护国般若波罗蜜多经》云：“非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知。心行处灭，言语道断。同真际、等法性，我以此相而观如来。” 〔真际〕真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如之理体。〔法性〕诸法的本体，即诸法实相。
而且赵州教化众生之语言，是标月指（标示月在何处的手指头），并非明月本身，应当悟其言外玄旨。《楞严经》云：“佛告阿难，汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体；此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。” 译文：佛告阿难，你们仍然以攀缘心来听法，则此法亦成为所缘之境，而不能够悟明清净寂灭之法性。譬如有人以手来指月示人，这人应当顺着手指去识明月。但他只观看那个手指，以为这就是明月。此人不仅错失明月，也错失这手指去指向（喻指以语言教化众生）的意义。 〔法性〕诸法的本体、本性，亦名真如，即诸法实相。诸法的本体、本性是毕竟空，无所有。因此，诸法是幻象，犹如梦中事。
按：《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”中的“拣择”，是指爱憎之分别取舍（“但莫憎爱”）。该僧断章取义，把句中的“拣择”泛化了，以为无论什么都不可以分别、选择，这就成了谬论。古德云：“依文解义（按照字面错解经义，例如断章取义、望文生义、生吞活剥等），三世佛冤；离经一字，允为魔说。” 《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。” 〔第一义〕又名第一义谛，至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义谛。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》）关于诸法实相，详见《诸法实相》一文。 由于我们生活在无明梦中（详见《无明梦》），这是一个形相世界。为了生存和修行，我们要能够很好地区分诸法之相（“能善分别诸法相”）。但又不可被这些虚幻的诸法相所转，信以为真而有爱憎之情、取舍之意。要清醒的知道，并且付诸实践：凡所有相，皆是虚妄；不取于相，如如不动（“于第一义而不动”）。 要知道，众生本来是佛，就是由于当初一念无明妄动，误认诸法相为真实，被其牵缠，于是造业受报，生死不息。所以，要了生死（分段生死和变易生死），就必须“于第一义而不动”，而摆脱诸法相之牵缠。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”译文：一切众生，从无始以来，生生死死相续不断，都是由于不知常住于真心之性净明体（本性），而去用妄想；这以幻为实的妄想与实际的诸法实相不符合，故有轮转（故有分段生死和变易生死）。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。 所以，修行的大法是：“能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。”（《维摩诘经》）
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