“如说修行”网上佛学院 禅修院教学大纲学佛就是修行,而且是如佛所说地修行。
其修也,有从入之阶; 其证也,有自得之实。
勤奋刻苦,方法正确,坚持不懈。
一、培养目标禅修院的培养目标:解第一义,万念归一,一归于无,超离言思,定慧等持;牢牢掌握佛法基本理论,具备直接阅读经论原文的能力,为弘法利生打下坚实的基础。 〔第一义〕至高无上的义理,即诸法实相。佛言:“一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。”(《大般涅槃经》) 《佛藏经》云:“诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆是无想无念。”又云:“拔诸一切戏论根本,一切永离,冷而无烟。”《传心法要》云:“息念忘虑,佛自现前。” 二、本院校风本院校风:信因果,能刻苦,勿自欺。 〔信因果〕印光大师云:“因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。”(《印光法师文钞·挽回世道人心标本同治录序》)种瓜得瓜,种豆得豆,如是因,如是果。世人作恶,皆由不信因果所致。学佛人若不深信因果,并且贯彻在日常行持上,一切尽成戏论。虚云老和尚说:“无论什麽人,尤其想用功办道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,三涂少他不了。”(《禅堂开示》)〔三涂〕即三途:血途、刀途、火途。血途是畜生道,因畜生常在被杀,或互相吞食之处;刀途是饿鬼道,因饿鬼常在饥饿,或刀剑杖逼迫之处;火途是地狱道,因地狱常在寒冰,或猛火烧煎之处。此三途就是三恶道的别名。 〔能刻苦〕能在枯燥、乏味、艰苦的大运动量训练中坚持下去。“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”生命需要磨练,不断地挑战自己,超越自己。 〔勿自欺〕不要自己欺骗自己。憨山大师云:“既发信心,当行实行(就应当如佛所说地实际修行),万勿自欺。”(《梦游集·示宜华众道人》)语云:“掩目捕雀,是自欺也。”微物尚不可欺以得志,况生死大事乎!〔掩目捕雀〕遮着眼睛捉麻雀。譬喻自己骗自己。〔微物尚不可欺以得志,况生死大事乎〕捉麻雀这种小事,尚且不可能通过自欺来达到目的,更何况了脱生死之大事,怎么可能通过自欺来达到目的呢? 三、学佛要旨学佛的目的是:上求佛道,下化众生。这,也是每一个学佛人的伟大使命。那么,怎样来达到这一目的,完成这一使命呢? 一、发菩提心学佛,首先必须发菩提心,因为发菩提心是成佛度众生这一伟大使命的庄严誓言,是横渡生死苦海的灯塔,是乘风破浪的动力。 彻悟大师云:“大心(菩提心)不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性;上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始冤愆,何以解释?积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难已成熟。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。”(《彻悟大师遗集》) 省庵大师《劝发菩提心文》云:“入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立,则众生可度;心发,则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。” 彭际清《省庵法师遗书序》云:“昔我世尊始成正觉,叹曰:‘奇哉!奇哉!无一众生而不具有如来智慧。但以妄想、颠倒、执著,不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。’吾壹不解(我一直不理解)此诸众生于妄想执著,何苦而不离?于如来智慧,又何惮(dàn,畏难)而不证?卒(zú,终于)乃舍父逃逝,长劫漂流,甘为客作贱人,而不知反此?无他故,不觉而已矣!菩提心者,即觉之异名。才觉,则现前妄想执著,全是如来智慧。盖如来智慧无体,以众生妄想为体;众生妄想无体,以如来智慧为体。如水成波,全波是水。从本以来,毕竟当住无余涅槃故。然而觉与不觉之分,断不可以自瞒自昧者也。于此瞿然而思,砉(xū,皮骨相离声)然以解,则菩提心之发,自有沛然莫御者。此心既发,一切智、自然智、无碍智现前,又何用他求哉!” 二、正确知见虚云老和尚说:“修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一起休。”《楞严经》云:“因地不真,果招迂曲。”因此,学佛人具备正确知见,至关重要。本院的课程安排,就是通过系统的修学,以建立正确的知见,并且落实在行持上。 其修学共分四个阶段:一、断恶行善;二、持戒为本;三、般若破妄;四、定慧等持。具体课程如下表:
三、解行并进学佛是一个转恶为善、转迷为悟、转凡成圣的过程,因此经论的修学,最终都要落实在行持(心念和行为)上。 修学的方法是:闻→思→修。闻,是听闻教法(包括阅读教法);思,是思惟教法之义理;修,是按照教法之义理,切实行持。通过这一过程,将我们的无明知见,转化成正知正见,并落实在身(行为)、语、意上。在这个过程中,熏习是非常重要的,只有通过不断地熏习,才能悟入佛的知见,生起慧解,指导自己的行动。
对于初学者而言,直接从经论原文下手是相当困难的,最好从注释本开始。当具备一定能力之后,就要直接阅读经论原文,这样更容易生起慧解。所以在用注释本修学时,就要有意识地培养直接阅读经论原文的能力。本院的教材,就是这样设计的:帮助读懂所注释的经论,同时培养直接阅读其它经论原文的能力。教材如下表所列:
四、怎样修学一、信解行证本院的修学方式是:自修、自律、自验,落实好信、解、行、证四大环节。 本院的修学,分经论修习和禅修两大部分。经论修习的教材,是课程表中所列之书。禅修分观心和参禅两门,观心的教材是《白云心要(观心宝笈)》,参禅的教材是《觉知禅》一书。 修学的过程是:闻→思→修。闻,是听闻教法;思,是思惟教法之义理;修,是按照教法之义理,切实行持。这一过程是要将我们无明的知见,转化成正知正见,并落实在身(行为)、语、意上。在这个过程中,熏习是非常重要的,只有通过不断地熏习,才能悟入佛的知见,生起慧解,指导自己的行动。 在戒定慧三学中,戒是基础,务必严持五戒十善。 〔三学〕戒学、定学、慧学。戒即禁戒,能防止人们造作一切身口意的恶业;定即禅定,能使人们静虑澄心;慧即智慧,能使人们发现真理而断愚痴。修此三学,可以由戒得定,由定发慧,最终获得无漏道果,所以三学又名为“三无漏学”。〔无漏〕漏者烦恼之异名,漏泄之义。贪嗔等烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物;不偷盗是不盗取别人的财物;不邪淫是不作夫妇以外的淫事;不妄语是不说欺诳骗人的话;不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。〔十善〕十种善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。〔两舌〕搬弄是非,离间他人。〔绮语〕杂秽语、无义语以及含淫意之言词。 每天的实修,如下表。至于早晚课,可根据各人的实际情况,自行安排。
二、经论修习本院的修学,分经论修习和觉知禅两大部分。经论修习的教材是课程表中所列之书。 学习一门教材时,先要将教材划分成若干个单元,例如以品或章来划分。 首先,对每一个单元: 1、粗读。将这一单元的教材读三遍,建立起一个总体认识,清楚地知道本单元的具体内容是什么。 2、细读。划分段落,写出段落大意,和本单元的中心思想,并且对难字、难句都要清楚明白。 3、精读。通过精读,术语名词的含义要记得住,能够背诵精要的句偈,并且能够讲述本单元,特别是对难点难句的阐发。 然后: 4、全书融会贯通。其要求是:写出全书的中心思想和脉络,能够不看教材而概述全书。 5、熏习。通过不断地熏习,悟入佛的知见,生起慧解,指导自己的行动。这一步非常重要,要时时在境缘上勘验、转化、提升。 三、禅修方法禅修的方法,有观心和参禅两大门类。其修行的共同路线是:万念归一(伏烦恼)、一归于无、明心见性(断见惑),断烦恼(断思惑)、得无生忍、圆证佛果。 〔明心见性〕明心,就是息灭心念;明心见性,就是息灭心念而彻见本性。〔息灭心念〕心念有三类:粗念、细念和微细念。例如,对念佛人而言,妄念是粗念,念佛之念是细念。通常,当粗念和细念均息,就称为无念,这是一般所说的无念。进一步,如果微细念也停息,这是究竟的无念。所以,“无念”一词的含义,要根据上下文来确定。〔微细念〕识心之微细生灭迁流,为阿赖耶识之相。微细念暂息,自性呈现本性状态,这就是明心见性;微细念永息,则圆证佛果。 〔见惑〕见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见。〔思惑〕思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼,断之即能了生死、出三界。〔无生忍〕亦名无生法忍,达一切法本自不生,情与非情,皆是缘生无性,当体即空,因此于无性法中,忍心不动,亲证无生。 观心详见教材《白云心要(观心宝笈)》,参禅详见教材《觉知禅》。 1、粗读。也就是说,将这一章的教材读三遍,建立起一个总体认识,清楚地知道本章的具体内容是什么。 2、细读。划分段落,写出段落大意,和本章的中心思想,并且对难字、难句都要清楚明白。 3、精读。通过精读,能够背诵精要的句子,并且能够讲述本章,特别是对难句和关键处的阐发。 4、实修。专注、连贯、持久的觉知力,是观心和参禅的共同基础。因此,时间安排如下:第一学年,觉知动作和觉知感受;第二学年,觉知呼吸;第三学年和第四学年觉知心念;第五学年和第六心念观心或参禅。觉知动作、觉知感受、觉知呼吸和觉知心念,详见《觉知禅》中的前行篇。观心详见教材《白云心要(观心宝笈)》,参禅详见教材《觉知禅》。至于具体的修学方法和注意事项,在《白云心要(观心宝笈)》和《觉知禅》中都有详细说明,其指导思想是:从难,从严,从实战出发。 四、修学诀窍修学成就的诀窍:强烈的愿望(如救头然),正确的方法,勤学、苦练、聚焦、领悟。从难从严,从实战出发,大运动量训练。反复练习和运用,知难而上,在挑战中不断地增强自信心和勇气,加强心理素质的磨砺。累时、困时、难时,要给自己鼓气;诱惑来时、恼怒起时、枯燥烦闷无味时,要自我告诫:人要没有决心和意志力,一事无成! 困难的出现,正是前进之转机。要正视困难,并且找出解决困难的途径,奋力实施,就会有新的突破。只要方法得当,加上勤学苦练,任何一个人都可以在修学上取得卓越的成就——这是千百年来祖师大德以身作则,为我们指示的金光大道。 总的来说,由于修学方式是自学自修,所以自己就是自己的教练,因此自律和自验特别重要,必须严格要求自己,控制好进度和修学效果,切忌一曝十寒和煮夹生饭。时常回想一下当初在学校读书时,是怎样学习的?想一想当时课程是如何安排,老师是如何讲解,以及自己是如何复习,如何完成作业,如何通过考试?这是很有帮助的。 五、语音朗读娑婆世界的众生,耳根最利。边听边看往往比单纯地阅读,更容易理解和记忆。因此,在还没有教材视频的情况下,可以使用语音朗读工具来朗读教材,边听边看。而且,还可以通过反复聆听来熏修。 语音朗读工具,是帮助我们学习的工具。同其它工具一样,使用的次数愈多,就愈熟练,效果也就愈显著,而且愈能用在点子上。如果你对软件的安装调试不太熟悉,可请熟悉的朋友帮忙,你只管使用。(语音朗读工具的按照和设置,详见本修学园地中《电脑朗读网页》一文) 五、课程说明课程的第一阶段是“断恶修德”,第二阶段是“戒定为本”,第三阶段是“般若破妄”,第四阶段是“定慧等持”。 第一阶段 断恶行善本阶段修学的课程是:《地藏菩萨本愿经》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》和《太上感应篇》,修学的核心是:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。” 教材是:《地藏菩萨本愿经讲录》、《了凡四训注释》、《俞净意公遇灶神记注释》和《太上感应篇注释》。 实修:一、闻思修;二、每日读诵《地藏菩萨本愿经》一部;三、念地藏菩萨圣号一万遍;四、觉知动作(内容详见《觉知禅》一书)。
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第二阶段 持戒为本本阶段修学的课程是《四十二章经》、《八大人觉经》、《十善业道经》、《佛遗教经》和《大念住经》,修学的核心是:“受持三归,具足众戒,不犯威仪。” 教材是:《四十二章经注》、《八大人觉经注》、《十善业道经注》、《佛遗教经注》和《大念住经注》。 实修:一、闻思修;二、轮流读诵《四十二章经》、《八大人觉经》、《十善业道经》、《佛遗教经》和《大念住经》,每天一部;三、觉知呼吸、觉知感受(内容详见《觉知禅》一书)。
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第三阶段 般若破妄本阶段修学的课程是《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》和《起信论》,修学的核心是:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。” 教材是:《金刚经精解》、《心经精解》、《六祖坛经精解》和《起信论注》。 实修:一、闻思修;二、每天读诵《金刚经》和《心经》各一部;三、觉知心念(内容详见《觉知禅》一书)。
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第四阶段 定慧等持本阶段修学的课程是:《二入四行论精解》、《修心诀精解》、《禅净要旨》和《白云心要(观心宝笈)》。 实修:一、阅读闻思修;二、禅修(内容详见《觉知禅》一书)。 〔定慧等持〕《绝观论》云:“心性寂灭为定,常解寂灭为慧。”这是说:当心性处于寂灭的状态,称之为定;了了常知此时心性是处于寂灭状态,称之为慧。所以,定是寂,慧是照。定慧等持,就是寂而照,照而寂。大愚法师云:“寂照照寂,切忌用力,成佛作祖,无他秘密。”《圆觉经》中,佛言:“一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”这里,清净觉相是定,圆照是慧,圆照清净觉相即是定慧等持。 〔寂照〕寂而照:一念不生(寂),觉知这个一念不生(照),如珠吐光,还照珠体。寂是体,照是体之用。定是体,慧是体之用。〔本起因地〕佛当初在因地时。〔因地〕从凡夫地初发心学佛,到圆满成佛以前,这一段过程都叫做“因地”。
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六、禅净双修有禅人造访,问曰:临命终时,如果尚未明心见性(彻见本性),或者已经明心见性,但未断思惑,何计可了生死? 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见;思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误,如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源,断之即能了生死、出三界。 答:禅净双修。 问:为什么要禅净双修? 答:马祖建丛林(禅宗寺院),百丈立清规(“丛林要则”)。此清规是为丛林中禅人而立,一开始就说:“丛林以无事为兴盛,修行以念佛为稳当。”第二句“修行以念佛为稳当”是说:为了稳当起见,禅人在参禅的同时,还应当信愿念佛求生净土(禅净双修)。这是因为念佛往生西方极乐世界而了生死,仅须伏住烦恼;而参禅要了生死,必须断见思烦恼。相比之下,前者容易得太多了,故为稳妥之途。许多祖师大德,都是禅净双修,极乐为归。例如,永明延寿大师,憨山大师,彻悟大师,等等。《修心诀》的著者普照国师也是禅净双修,著有《念佛要门》。永明延寿大师著有《四料简》倡导禅净双修。其文曰: 有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。 无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。 有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。 无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。 〔料简〕对义理的甄别选择。〔四料简〕四条料简。〔有禅〕明心见性(彻见本性)。〔有净土〕真信切愿,念佛一心不乱。〔无禅〕没有明心见性。〔无净土〕没有做到“真信切愿,念佛一心不乱”。 问:只要信愿持名,即是有净土,何必要求念佛一心不乱? 答:蕅益大师(净土宗第九祖)在《佛说阿弥陀经要解》中专门开示道:若无念佛一心不乱之妙行,不足证其真信,满其切愿。(原文:“行,则执持名号,一心不乱。”“非持名妙行,不足满所愿,而证所信。”)彻悟大师(净土宗第十二祖)云:“一心不乱乃净业之归宿,净土之大门。若未入此门,终非稳妥。”(《彻悟大师遗集》)倘若念佛尚未达到一心不乱,怎么就可以称之为“有净土”,而且“万修万人去”呢?
现将四料简解释如下: 【有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去】 参禅如果明心见性而未断见思惑(开悟人中十之有九是这样),临终阴境现前,立刻就随着业力去投生,自己丝毫不能做主;但是由于开悟已断见惑,故不再生恶道。 〔十人九蹉路〕明心见性之人中,至少有十分之九是未断见思惑,对他们而言,单只修禅,路子就错了,因为出不了轮回。〔蹉cuō〕差错、失误。〔阴境〕中阴身境,即临命终时,现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。〔瞥尔〕突然;迅速地。
【无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟】 虽然尚未明心见性,但是真信切愿,念佛一心不乱,就能够百分之百地往生西方极乐世界(万修万人去)。到西方极乐世界见了阿弥陀佛,一生成佛,难道还愁不明心见性吗?
【有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖】 已明心见性,又真信切愿,念佛一心不乱,则现世为人之师,临命终时,上品上生到西方极乐世界,一生成佛。 念佛一心不乱,有事一心不乱和理一心不乱。明心见性(有禅)者念佛,是理一心不乱,到西方极乐世界是上品上生,为师作佛,理所当然。关于事一心不乱和理一心不乱,详见本院教材《念佛三昧摸象记精解》。
【无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙】 没有明心见性,也没有做到“真信切愿,念佛一心不乱”,若是临终不能够正念分明,则为业力牵引,往六道投生。由于没有断见惑,就会轮回到恶道,而且堕地狱(铁床并铜柱)的时间最为久长。佛言:得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。
问:参禅的同时还要信愿念佛,岂不是夹杂,脚踏两只船吗? 答:不是脚踏两只船,而是登上一只今生可达彼岸的船。我们学佛的目的,是要成佛度众生。要成佛,首先要了分段生死出轮回,然后了变易生死证佛果。作为这一生来说,当务之急是了分段生死出轮回。能够断见思惑者,不在我们的讨论范围之内。对于不能够断见思惑者,有三只船:修净、修禅和禅净双修。修净,这是净宗学人的事,我们只讨论修禅和禅净双修这两只船。 如果单只修禅,其结果有两种:有禅无净土和无禅无净土,它们都不能够了生死出轮回,特别是修禅而又未明心见性,其后果极其严重——铁床并铜柱。所以要了生死出轮回就只有一条船:禅净双修。至于禅净双修是否夹杂?只要用得好,不但不夹杂,而且相得益彰,君试自知。你想想,若是夹杂,永明祖师怎么会说“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖”?永明祖师本人就是禅净双修的过来人,在实践中亲征双修是相得益彰,如虎戴角,现世为人师,来生作佛祖。 〔分段生死〕在三界六道中的众生,由于善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死名“分段生死”。了分段生死者,脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,修道过程中,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入后期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名“变易生死”。了变易生死者,圆证佛果。 问:那么,为什么要修禅呢? 答:修禅适合于以下几种情形: 一、当生能断见思惑,乃至要超越法身者,宜修禅。 二、中华佛教之特质在禅,欲通达中华佛教、振兴中华佛教者,宜修禅。 三、欲作带角虎广度众生者,宜修禅。 四、就修行而言,禅宗有博大精深的理论、方法和案例,圆顿利疾,根性与禅相应喜乐者,宜修禅。 问:怎样禅净双修呢? 答:参禅要明心见性,有三个阶段:一、粗念息(万念归一),二、细念息(一归于无),三、微细念歇而彻见本性。禅人通过参禅,已经做到万念归一,或一归于无,乃至明心见性,所以念佛能够一心不乱。但是,往生西方极乐世界,除了念佛一心不乱,还必须真信切愿。信,就是笃信佛力。阿弥陀佛在因地中发四十八愿,愿愿度众生,而且佛力慈悲,摄受众生,如母忆子;如果我临终时,做到内凝正念,如子忆母,必能感佛来迎。愿,就是愿意此生就往生西方极乐世界,不再多生累劫地于此污秽的地方头出头没,从迷入迷。而且愿往生西方极乐世界后,回到娑婆世界,度脱一切众生。所以,禅净双修,就一定要在真信切愿上扎扎实实地下功夫,并且做到念佛一心不乱,确保临终时,真切地求生西方极乐世界,内凝正念,外感佛迎。关于真信切愿和念佛的方法,详见本院教材《觉知念佛》。 〔粗念、细念和微细念〕例如,对念佛人而言,妄念是粗念,念佛之念是细念。通常,当粗念和细念均息,就称为无念,这是一般所说的无念。进一步,如果微细念也停息,这是究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流,为阿赖耶识之相。 问:禅净有何异同? 答:就修行而言,无论哪种法门,其途径都是万念归一,一归于无,明心见性,断见思惑,得无生忍,圆证佛果。 净宗是念西方极乐世界阿弥陀佛,求生西方极乐世界。只要通过念佛做到万念归一(一心不乱),临终肯定往生西方极乐世界。花开见佛,即得无生忍,然后圆证佛果。若是念佛一心不乱之后,欲提高往生品位,可进一步修念佛三昧而一归于无,而明心见性(关于念佛三昧,详见本院教材《念佛三昧摸象记精解》。当然,还可以继续前进,断见思惑,进而证无生忍。 参禅是通过举话头而万念归一,而一归于无,而明心见性;然后断见思惑;进而证无生忍。 观心是通过观自心现业流识,而万念归一,而一归于无,而明心见性;然后断见思惑;进而证无生忍。 净宗信愿持名,只要达到万念归一(一心不乱),即了生死。禅宗的参禅和观心两大法门,都必须断见思惑才能够了生死。 问:禅宗四祖道信大师曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治,即名常住法身,无有变异。”这段开示是最直截了当的修行方法,何必要“万念归一,一归于无,明心见性,等等。” 答:四祖的这段开示是对牛头山法融禅师开示的(详见《五灯会元》)。当时法融已经修到“有百鸟衔华(来献)之异”,而且“四祖遥观气象,知彼山(牛头山)有奇异之人,乃躬自寻访”。所以,四祖对他针对性的开示了任运门——“汝但随心自在,无复对治”。但是,对一般人而言,若是临境遇缘,做不到“心若不强名”,则应当先入对治门,从万念归一等等修起。其实,法融在见四祖前,也是从万念归一等等修起,或者以前生是从万念归一等等修起。这一道理在《修心诀》中有透彻的阐述,详见本院教材《修心诀精解》。
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