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“如说修行”网上佛学院 放生文（原名：南浔极乐寺重修放生池疏） 印光大师 著
译者注：本文之原名是：南浔极乐寺重修放生池疏。为了易于流通传言，故简称为“放生文”。 原文戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛；其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。 原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。 一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！ 我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。 且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵皆具佛性，展转升沉互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。 古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛？”宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。 或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？ 答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。 又曰：物类无尽，能放几何？ 答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放生之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？ 南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。 予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！ 白话戒杀放生之事，浅而易见，而戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵然能行其事，却决无至诚恻隐之心；其福田利益，亦随其心量窄小而变得微少浅薄。倘若遇到不懂得道理人的阻拦和诽谤，很可能就会改变初衷，而一腔善心，也就随之消灭。所以我在这里不避繁复，来阐明戒杀放生的道理。使动物同沐慈恩，人类各培福祉。以至诚恳切之博爱，息灭自、他之杀报，同享高寿，共乐天年。并祈求以此功德，回向往生西方极乐世界。如此，则永出轮回，高超三界，为阿弥陀佛之弟子，作清净大海众菩萨之良朋矣。希望读者仔细阅读。 本来，水陆动物之心性，与三世诸佛完全一样。只不过因为宿世恶业，障蔽了妙明真心不能显现，而堕落成为异类。于是使牠们知识陋劣，除了求食避死之外，一无所知。譬如大宝铜镜，无数劫来蒙蔽尘垢。不仅毫无光明，就是境体，亦不显现，简直就同废物一样。忽然遇到智者，知道这是宝镜，具有照天照地的无边光明。于是天天打磨，初则略露镜体，次则渐发光明。待到打磨到最后，则照天照地之光，全体显现。无智之人这时才晓得贵重，视为至宝。须知此光，是宝镜本来就有，并非从打磨得到。虽然此光是宝镜本具，倘若没有打磨之缘，从劫至劫，也不会有发光之日。 一切人、天、六道众生之心性，全都是这样。由于无始劫来，惑业障蔽，不能显发本具之妙明，迷背真性，而造生死业。大觉世尊释迦牟尼佛，知道所有众生之心性，与佛相同。因此以种种方便，随机说法。普令众生修习戒定慧之菩提道，以达到断惑业而恢复本有，圆福慧以证得法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。这是因为我与一切众生，都在轮回之中。从无始劫来展转相生育，又展转相杀戮。牠（他）们本来各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为牠（他）们之父母、兄弟、姊妹、儿女。牠（他）们固然频频由于恶业之力，或为人、或为异类，而受我杀戮。我也由于恶业之力，或为人、或为异类，而受牠（他）们杀戮。久经长劫，相生相杀，没完没了。凡夫不知道这一情形，而如来看得清清楚楚。如今蒙佛开示，自己知道了这些相生相杀的情形，不思则已，思想起来真是不胜惭愧悲悯啊！ 我今幸承宿世之福德善业，生于人道。固然应当化解怨敌消除仇恨，而戒杀放生。让一切有生命者，各得其所。又为牠们念佛回向净土，使牠们得以度脱。纵然牠们由于业重，未能立即往生，我也会仗此慈善功德，临终决定往生西方极乐世界。既然已经往生到西方极乐世界，就立即超凡入圣，而了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。 而且，爱物放生，古圣先贤全都在做。故《尚书》有“鸟兽鱼鳖咸若（鸟兽鱼鳖都要顺其天性，使牠们不受杀害之苦，惊窜之怖）”之文，而文王之恩泽及于枯骨，何况有知觉的动物呢？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。这些固然是圣贤们一视同仁之心，但他们还不知道蠢动含灵皆具佛性，人类与动物是展转升沉、互为怨亲，以及戒杀放生将来决定成佛等道理。等到佛法传至中土，三世因果，以及众生与佛，其心性平等无二之理，才大大明白于世。所有的大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽回杀劫以培植福果，息刀兵而乐享天年的根本。 〔简子放鸠〕这是列国时期，诸侯赵简子放斑鸠的故事：元旦（正月初一）邯郸人献斑鸠给赵简子。赵简子非常高兴，大大奖赏一番。一位客人问他为什么会这样高兴。赵简子回答道：“我正好拿来放生，以表示我的仁慈和恩惠。”客人说道：“大家知道了你要放生，都会投你所好，兢相捕捉来让你放生。这一捉一放，死伤的就多了。你如果真的不想伤害牠们，最好的办法是禁止捕捉。要是捕捉了再来放生，那么你的恩惠还抵不过你的过失呢。”赵简子欣然地采纳了这个建议，下令严禁捕捉。〔子产畜鱼〕有人送鱼给子产（孔子的学生），他不忍心牠们被杀害，就统统放进池里。〔随侯济蛇〕随侯到齐国去，路上见到一条蛇，困在沙地里，头部流血。于是以杖挑起，放入水中。回来时又经过这个地方，这蛇衔宝珠献给他。〔杨宝救雀〕杨宝幼时，见一黄雀为枭鸟搏伤坠地，又被蚂蚁重重围困。于是拾起黄鸟带回家，放在盒中，喂以黄花。待牠伤口痊愈，就放牠飞去。夜间梦见一黄衣童子拜谢，赠送他四枚玉环，说道：“我是王母娘娘的使者，蒙你救命。您的子孙都会高风亮节，富贵荣华，位列三公，就像这四枚玉环一样。”後来杨宝之后，四世贵显。 古人说道：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说道：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”由此可知，戒杀放生乃是从根本上救济世人的好办法。所以智者大师，买临海沿江六十多处，绵延四百余里为放生池。并请朝廷下令立碑，禁止渔捕；有偷捕者，严加惩处。直至唐代贞观年间，都仍然如此。唐肃宗乾元二年，下诏天下，命令各州设立放生池，皇上下御令叫颜真卿（大书法家，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公）撰写碑文，并刻在石碑上。碑文写道：“我们英明的皇上将天下作为放生池，使一切处蒙福。承神咒加持之力，断竭烦恼海中之生死流。考察历代以来，哪有如此之伟绩呢？” 宋真宗天禧元年，下诏天下，建立放生池。而杭州之西湖，也是宋代的放生池。明代莲池大师，在上方和长寿二处建立放生池。他写的《戒杀放生文》，流通天下。至今三百余年以来，景仰大师之高风，而慈济动物的僧俗，不计其数。 有人问道：鳏寡孤独，贫穷患难，到处都是，为什么不去周济他们，而忙碌奔波，去救济不相干的异类呢？其缓急轻重，岂不是颠倒了吗？ 我回答道：您不知道如来教人戒杀放生之所以然也。人类与动物虽然相异，佛性却是一样。牠们是因为恶业而沦为异类，我们是因为善业而幸得人身。倘若不悯恤牠们，而恣情食啖。一旦我们的福尽，而牠们的罪毕，那就要从头偿还，我们也要被牠们食啖。要知道刀兵大劫，都是由于宿世之杀业所感。若无杀业，纵然身遇贼寇，他们也会生起善心，而不加伤害。更何况瘟疫、水火等灾祸横事，戒杀放生的人是绝少遭逢。由此可知，保护动物原是保护我们自己。戒杀可以免除天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。至于鳏寡孤独，贫穷患难，也应当随分随力予以周济。难道戒杀放生之人，就不作此项功德吗？而且鳏寡孤独、贫穷患难等人，虽然深可怜悯，但他们尚未至于死地。而供食的动物如果不立即救赎，牠们马上就被烹杀以充口腹矣。 又问道：供食的动物多得不得了，你们能够放生多少？ 我回答道：须知放生一事，实际上是为发起人们都来保护动物生命之最胜善心。企望他们体贴放生之意，而心中爱怜动物，不忍食啖。大家既然不食啖，则无人去捕捉。那么空中、地上、以及水里的一切动物，都自由自在地飞、走、游泳于自己所行之境，则成为虽不放生，而普遍放生了。这不就是以天下为放生池吗？纵然不能够人人如此，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，就得以免除杀戮。何况远远不止一人呢！而且，这又为现在和未来一切戒杀放生的同仁们，断除了鳏寡孤独、贫穷患难之恶因，而作为长寿无病、富贵安乐、父子团圆、夫妻偕老之善缘。也正是为了预先周济那些本来会成为鳏寡孤独、贫穷患难之人，使他们未来生生世世永不遭鳏寡孤独、贫穷患难等苦，长享高寿富贵等乐。这不就是使一切处都蒙福吗？怎么可以漠然置之呢？您仔细思考，戒杀放生，究竟是忙碌奔波为人，还是忙碌奔波为动物，而缓急轻重颠倒呢？ 南浔极乐寺外，向来有放生池。由于堤岸没有全砌，以致坍塌。加上多年未疏通挖深，而淤泥充满，每每有善心人士就在河里放生。他们虽然发了善心，而被放的众生却难获利益。其中早晨被放，而傍晚又遭捕捉者，占大多数。若靠近大江，就应当放之江中，而小河则完全不宜放生。园林大师对于朝放暮捕的情形，于心不忍，打算疏通深挖这个放生池，外筑围墙以为防护，使大家有地方放生，而不会被盗捕，这个想法非常慈悲。尚未开工，正好普陀山觉三大师来到，一见即志同道合。于是园林大师将寺院中的事付托给他，而自己则放下万缘，专修净业。觉三大师继承了修复放生池任务，就想尽快地完成。但是由于工程浩大，独力难成。所以打算向全镇善信人等募集资金，共同来完成这个美好的事业，因而请我作序。 我常常痛念近世杀劫之惨，想要挽救却无力实施，由于他的邀请，触动了我的心怀。于是将人类与动物之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现在和未来的果报，举要言之。希望诸位檀越，同发善念，同捐净资，使这一事业速得成功，使放生的鱼鳖等都各得其所，其功德利益，无量无边。这不仅是现世万祸冰消，千祥云集；而未来世之衔恩报德者，正不知道有几千万亿啊！
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