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“如说修行”网上佛学院 禅净双修
湛然 有禅人造访，问曰：临命终时，如果尚未明心见性（彻见本性），或者已经明心见性，但未断尽见思惑，何计可了生死？ 答：禅净双修。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。
问：为何禅净双修？ 答：马祖建丛林（马祖首建专门的禅宗寺院——‘丛林’），百丈立清规（“丛林要则”）。此清规是为丛林中禅人而立，开篇就说：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。”第二句“修行以念佛为稳当”是说：为了稳当起见，禅人在参禅的同时，还应当信愿念佛求生西方极乐世界（禅净双修）。这是因为参禅要了生死，必须断尽见思烦恼，也就是说，要经历万念归一、一归于无、明心见性、保任除习，直至断尽见思烦恼（见思惑）；而念佛往生西方极乐世界以了生死，则仅须万念归一，这就是净土法门的一心不乱。相比之下，后者容易得太多太多了，只要勤奋努力，人人能够做到，所以万修（修，是真修）万人去，故为稳妥之途。许多祖师大德，都是禅净双修，极乐为归。例如，永明大师，憨山大师，彻悟大师，等等。《修心诀》的著者普照国师也是禅净双修，著有《念佛要门》。 阿弥陀佛再来的永明大师著有《四料简》倡导禅净双修。其文曰： 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 〔丛林〕丛林通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。〔料简〕对义理的甄别选择。〔四料简〕四条（有禅无净土、无禅有净土、有禅有净土和无禅无净土）料简。〔有禅〕明心见性（彻见本性）。〔有净土〕真信切愿，念佛一心不乱。〔无禅〕没有明心见性。〔无净土〕没有做到“真信切愿，念佛一心不乱”。
现将四料简注释如下： 【有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。】 参禅如果明心见性而未断尽见思惑（开悟人中十之有九是这样），临终阴境现前，立刻就随着业力去投生，自己丝毫不能做主；但是由于开悟已断见惑，故不再生三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。 〔十人九蹉路〕明心见性之人中，至少有十分之九是未断见思惑。对他们而言，单只修禅，路子就错了（蹉路），因为出不了轮回，所以应当禅净双修（详见《禅净双修》一文）。而且，明心见性者只要有真信切愿，当天就能够做到念佛一心不乱，肯定往生西方极乐世界而了生死。永明大师和净宗十二祖彻悟大师，都是这种情形。 〔蹉cuō〕差错、失误。〔蹉路〕失路（迷失道路）。〔阴境〕中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。〔瞥尔〕突然；迅速地；眨眼间。 【无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。】 虽然尚未明心见性，但是真信切愿，念佛一心不乱，就必得往生西方极乐世界（万修万人去）。到西方极乐世界见了阿弥陀佛，便一生成佛，难道还愁不明心见性吗？ 〔万修万人去〕在《佛说阿弥陀经》中，佛言：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”因此，只要达到念佛一心不乱，就必得往生西方极乐世界。而就参究念佛来说，一心不乱仅只是最初步的要求（详见《参究念佛》一文），无论根性利钝，人人通过精勤修行都能够达到。所以，万修万人去。 【有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。】 既明心见性，又真信切愿，念佛一心不乱者，犹如虎之戴角，威猛无比，现世则为众人之师，临命终时，上品上生到西方极乐世界，一生成佛。 〔犹如戴角虎〕印光大师云：“犹如戴角虎者，以其人禅净双修，有大智慧，有大禅定，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。”（《上海护国息灾法会法语》） 念佛一心不乱，有事一心不乱和理一心不乱。明心见性（有禅）者念佛，是理一心不乱，到西方极乐世界是上品上生，为师作佛，理所当然。关于事一心不乱和理一心不乱，详见“如说修行网上佛学院”的教材《念佛三昧摸象记精解》。 【无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。】 没有明心见性，也没有做到“真信切愿，念佛一心不乱”，若是临终不能够正念分明，则为业力牵引，往六道投生。因为没有断尽见思惑，由于“三世冤”的缘故就会长期在三恶道中轮回，而且堕入地狱（铁床并铜柱）的时间最为久长。佛言：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。 〔三世冤〕因为今生修行，来生便享福报，于是倚福作恶，而导致再来生之堕落。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！所以世尊以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”因而“万劫与千生，没个人依怙”！所以，修行人若是今生不了生死，则三世之后，苦难恶报无穷无尽，故称“三世冤”。
问：只要信愿持名，即是有净土，何必要求念佛一心不乱？ 答：蕅益大师（净土宗第九祖）在《佛说阿弥陀经要解》中专门开示道：若无念佛一心不乱之妙行，不足证其真信，满其切愿。（原文：“行，则执持名号，一心不乱。”“非持名妙行，不足满所愿，而证所信。”）彻悟大师（净土宗第十二祖）云：“一心不乱乃净业之归宿，净土之大门。若未入此门，终非稳妥。”（《彻悟大师遗集》）倘若念佛尚未达到一心不乱，怎么就可以称之为“有净土”，而且“万修万人去”呢？
问：参禅的同时还要信愿念佛，岂不是夹杂，脚踏两只船吗？ 答：不是脚踏两只船，而是登上一只今生可达彼岸的船。我们学佛的目的，是要成佛度众生。要成佛，首先要了分段生死出轮回，然后了变易生死证佛果。作为这一生来说，当务之急是了分段生死出轮回。能够断尽见思惑者，必出生死轮回，不在我们的讨论范围之内。对于不能够断尽见思惑者，有三只船：修净、修禅和禅净双修。修净，这是净宗学人的事，我们只讨论修禅和禅净双修这两只船。 如果单只修禅而未断尽见思惑者，其结果有两种：有禅无净土和无禅无净土，由于无净土，故不能往生西方极乐世界，又未断尽见思惑，因此都不能够了生死出轮回，特别是修禅而又未明心见性（无禅无净土），其后果极其严重——铁床并铜柱。所以，未断尽见思惑的禅人，要了生死出轮回就只有一条船：禅净双修。至于禅净双修是否夹杂？只要用得好，不但不夹杂，而且相得益彰，君试自知。你想想，若是夹杂，永明祖师怎么会说“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”？永明祖师本人就是禅净双修的过来人，在实践中亲征双修是相得益彰，如虎戴角，现世为人师，来生作佛祖。 〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘圣者，已断尽见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。
问：那么，为什么要修禅呢？ 答：修禅适合于以下几种情形： 一、当生能断尽见思惑，乃至要超越法身者，宜修禅。 二、中华佛教之特质在禅，欲通达中华佛教、振兴中华佛教者，宜修禅。 三、欲作带角虎广度众生者，宜修禅。 四、就修行而言，禅宗有博大精深的理论、方法和案例，圆顿利疾，根性与禅相应喜乐者，宜修禅。
问：怎样禅净双修呢？ 答：参禅要明心见性，有三个阶段：一、粗念息（万念归一），二、细念息（一归于无），三、微细念歇而彻见本性。禅人通过参禅，已经做到万念归一，或一归于无，乃至明心见性，所以念佛能够一心不乱。但是，往生西方极乐世界，除了念佛一心不乱，还必须真信切愿。信，就是笃信佛力。阿弥陀佛在因地中发四十八愿，愿愿度众生，而且佛力慈悲，摄受众生，如母忆子；如果禅人临命终时，做到内凝正念，如子忆母，必能感佛来迎。愿，就是愿意此生就往生西方极乐世界，不再多生累劫地于此污秽的地方头出头没，从迷入迷。而且愿往生西方极乐世界后，回到娑婆世界，度脱一切众生。所以，禅净双修，就一定要在真信切愿上扎扎实实地下功夫，并且做到念佛一心不乱，确保临命终时，真切地求生西方极乐世界，内凝正念，外感佛迎。关于真信切愿和念佛的方法，详见本院教材《觉知念佛》。 若是用参究念佛来禅净双修，就更为直截了当。参究念佛的方法，详见《参究念佛》一文。 〔粗念、细念和微细念〕例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。〔微细念〕识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。
问：禅净有何异同？ 答：就修行而言，无论哪种法门，其途径都是万念归一，一归于无，明心见性，断尽见思惑，得无生忍，圆证佛果。 净宗是念西方极乐世界阿弥陀佛，求生西方极乐世界。只要通过念佛做到万念归一（一心不乱），临终肯定往生西方极乐世界。花开见佛，即得无生忍（花开见佛悟无生），然后圆证佛果。若是念佛一心不乱之后，欲提高往生品位，可进一步修念佛三昧而一归于无，而明心见性（关于念佛三昧，详见“如说修行网上佛学院”的教材《念佛三昧摸象记精解》）。当然，还可以继续前进，断尽见思惑，进而得无生忍。 参禅是通过看话头，而万念归一（一心不乱），而一归于无（一念不生），而明心见性，然后通过保任除习而断尽见思惑，才能够了生死。 观心是通过观自心现业流识，而一念不生，而明心见性，然后通过保任除习而断尽见思惑，才能够了生死。 所以，禅宗的参禅和观心两大法门，都必须断尽见思惑才能够了生死。而净宗信愿持名，只要临终十念相续与佛感应道交，感得阿弥陀佛前来接引，便依仗佛力而往生西方极乐世界，从而了生死出轮回。故百丈禅师首立的禅宗寺院清规（“丛林要则”）开篇就说：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。”关于“临终十念相续，即得往生”，详见《怎样能够往生》一文。
问：禅宗四祖道信大师曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”这段开示是最直截了当的修行方法，何必要“万念归一，一归于无，明心见性，等等”？ 答：四祖的这段开示是对牛头山法融禅师开示的（详见《四祖开示法融》一文）。当时法融已经修到“有百鸟衔华（来献）之异”，而且“四祖遥观气象，知彼山（牛头山）有奇异之人，乃躬自寻访”。所以，四祖对他说：“绝思绝虑，如是之法，汝今已得。”（这是说：保任除习中，保的功夫你已经成就。）于是针对性的开示了怎样做任的功夫：“汝但随心自在，无复对治。”但是，对一般人而言，若是临境遇缘，做不到“心若不强名”，则应当先做保的功夫，例如从万念归一修起。其实，法融在见四祖前，也是从万念归一起修，或者以前生是从万念归一起修。
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