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“如说修行”网上佛学院 论说生死原文摘自《真心直说》 湛然 注
生死本无，妄计为有。 死亡是笼罩你生活的黑暗阴影，然而它是虚幻的，故祖师常说：“虚受生死。”为了破除见惑，现将《真心直说》中“真心出死”一章摘录注释如下，望读者对于“无生死”多加体悟而契入，进而在境缘上使用无生死。 〔见惑〕凡夫在见解上的迷惑。
【或曰：尝闻，见性之人出离生死。然往昔诸祖是见性人，皆有生有死；今现见世间修道之人有生死事，如何云出生死耶？】 有人问道：听说，见性之人出离生死。然而往昔各位祖师是见性之人，他们都有生死；现今看见世间修道之人，也都有生死。怎么可以说‘出离生死’呢？ 〔见性〕瞥见自性。〔见性之人出离生死〕“见性之人出离生死”这一句话不准确，应当是：破除我执之人（例如阿罗汉）出离生死。〔我执〕又名人执，即妄执身心为我。〔出离生死〕是说这一期寿命结束之后，神识就不会再去投生，也就不再有死亡。例如，证阿罗汉果者，这一期寿命结束后，神识就不会再去投生，而是安住在涅槃（有余涅槃）中。〔涅槃〕无生死、无烦恼之解脱无为的境界。〔有余涅槃〕变易生死之因尽，谓之有余涅槃；变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅槃。 【曰：生死本无，妄计为有。如人病眼，见空中华（花）。或无病人说：无空华。病者不信。目病若无，空华自灭，方信华无。只华未灭，其华亦空，但病者妄执为华，非体实有也。】 答：生死本来无，只是妄计才成为有。犹如一个人有眼病，看见空中有花（空华）。无眼病之人对他说：空中没有花。病眼者不相信。若是他的眼病痊愈，所见空中之花也就自然没有了，这时候他才相信空中无花。究竟说来，空中之花并没有灭，因为空中之花根本就不存在（从来就没有生起的缘故，哪里说得上灭去呢），这不过是病眼者的幻觉，以为那里有花，它并非实有也。 〔生死本无，妄计为有〕生死是轮回梦中事，本来就无。然而凡夫妄执身心为我，因此这一期寿终之后，又去投胎，另有一个身体。有生必有死，若是在这一生中继续妄执身心为我，死后又得去投胎，再另有一个身体。如此生死轮回不已。修行就是要断除妄执身心为我之我执。我执一旦断除，这一期寿终，神识就不会再去投生，也就不再有死亡。 【如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死。彼人一朝妄息，生死自除，方知生死本来是无。只生死未息时，亦非实有，以妄认生死有故。】 迷在轮回梦中的人妄认生死为有，也是这个道理。当觉醒之人（无生死人)告诉他们：本无生死。他们是绝对不会相信的。但是他们有朝一日觉醒（妄执息灭），则生死自除（出离生死），这时候才知道生死本来是无。只是妄执未息之时，生死亦非实有，这不过是因为妄执（如有眼病），才有生死（妄见空华）。 〔觉醒之人〕《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”故阿罗汉生死惑业既尽，不受后有（不再受后世之身）。所以，他们圆寂后就不再有生死了。 【经云：‘善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华。乃至如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。’】 《圆觉经》说道：一切众生从无始以来，种种颠倒，认幻相为真实，犹如有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像病眼发花，妄见空中有花。乃至当病眼痊愈，众空花灭于虚空时，也不可以说它们有一定的灭处。为什么呢？因为它们是幻象，并无生处的缘故（从来就没有生，哪里会有生处呢）。一切众生于无生中妄见生灭，这妄见的生灭就是所谓的轮转生死。 〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔六尘缘影〕即念想。六根缘六尘就会产生种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——六根缘六尘所现的幻影。〔空中华〕即空中花。“华”，古同“花”。 问：为什么妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，就会轮转生死？ 答：因为我等众生都在轮回梦中（关于轮回梦，详见《诸法实相》中“无明梦”一章）。如果以此身（四大）心（六尘缘影）为我（实际上不生不灭的自性才是我），便生爱恶等情。于是随情造业，因业受报，所以生死轮回不息。如果要出离这个生生死死的轮回梦，须要通过修行来成就。通途法门是断尽烦恼，临终之时做得主，便可以了生死、出轮回。黄檗祖师《传心法要》云：“凡人临欲终时，但观五蕴（色、受、想、行、识）皆空，四大无我，真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。”如果是修净土法门，仅须临终十念相续（详见《往生的条件》），感得阿弥陀佛来接引，出离轮回梦，而往生西方极乐世界。 【据此经文，信知达悟圆觉真心，本无生死。今知无生死，而不能脱生死者，功夫不到故也。】 据此经文，确知达悟了圆觉真心，就会明白本来就没有生死（因为生死是轮回梦中事）。那些已经知道了没有生死（已断见惑），而不能脱离生死者，是因为功夫还不够（尚未断思惑）的缘故啊！ 〔信知达悟圆觉真心，本无生死〕确知达悟了圆觉真心，就会明白本来就没有生死。所以，对于达悟了圆觉真心的人来说，六道之生死的确是幻相，要是妄执（执身心为我——我执）息灭，在他们圆寂后，自性（神识）就不会去六道投生，而脱离生死。〔今知无生死〕了悟没有生死，这是断见惑；妄执息灭，这是断思惑。所以要脱生死，必须断见思惑。然而断见思惑远非一般人能够当生成就，如果修净土法门，仅须临终十念相续，感得阿弥陀佛来接引，依仗佛力出离轮回梦，而了生死。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。例如在声闻乘中，断见惑即证须陀洹果，然后在断思惑的过程中，依次有斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果等三个阶位。当思惑断尽，即证阿罗汉果，而脱离生死。 【故教中说，庵婆女问文殊云：‘明知生是不生之法，为甚么被生死之所流？’文殊云：‘其力未充故。’后有进山主，问修山主云：‘明知生是不生之法，为甚么却被生死之所流？’修云：‘笋毕竟成竹去，如今作篾使得么？’】 因此，经教中说，庵婆女问文殊菩萨：‘明明知道生是不生之法，为甚么还被生死所流转呢？’文殊菩萨回答道：‘这是因为息灭妄执的力量还不充足的缘故。’后来有进山主，问修山主：‘明明知道生是不生之法，为甚么还被生死所流转呢？’修山主回答道：‘虽然笋子将来毕竟长成竹子，但是现在笋子能够劈成篾片来使用吗？’ 〔山主〕一山之主，乃一寺住持之尊称。 明明知道无生死，还被生死所流转，这是因为息灭妄执的力量还不充足的缘故，因此死后自性（神识）还会再受六道之生死。所以，在修学中，培养息灭妄执的力量至为重要。息灭妄执的力量，是由慧力和定力两个部分组成。慧力能够知幻，定力能够离幻。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 问：怎样来培养慧力和定力？ 答：慧由定生。做“万念归一”和“一归于无”的功夫（详见《觉知禅》中“参临在禅”一章），不仅是在培养定力，也是在培养慧力。在日常生活中要随时随地运用慧力来知幻，运用定力来离幻，定慧等持。 【所以，知无生死，不如体无生死；体无生死，不如契无生死；契无生死，不如用无生死。今人尚不知无生死，况体无生死、契无生死、用无生死耶？故认生死者不信无生死法，不亦宜乎！】 所以，知道没有生死，不如体悟没有生死；体悟没有生死，不如契入没有生死；契入没有生死，不如在境缘上使用没有生死。今人尚且不知道没有生死，更何况体悟没有生死、契入没有生死、在境缘上使用没有生死呢？因此，妄执生死之人不相信没有生死，这也是可以理解的！
参考阅读：
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