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“如说修行”网上佛学院 莲池大师塔铭（注释）憨山大师 撰 （原文录自《梦游集》） 湛然
注 【师讳袾宏，字佛慧，别号莲池，志所归也。俗姓沈氏，古杭仁和人。世为名族，父德鉴，号明斋先生，母周氏。师生而颖异，世味澹如。年十七，补邑庠，试屡冠诸生，以学行重一时，于科第犹掇之也。顾志在出世，每书生死事大四字于案头。从游讲艺，必折归佛理，业已栖心净土矣。家戒杀生，祭必素。居常太息曰：人命过隙耳，浮生几何？吾三十不售，定超然长往，何终身事龌龊哉！】 大师名袾宏，字佛慧，别号莲池。“莲池”是表明其志向所归也。俗姓沈，杭州仁和人。世代都是为名门贵族，父亲德鉴，号明斋先生，母亲周氏。大师生而聪慧超群，对世事淡泊。十七岁考入县学（补邑庠），每次考试都名列第一，以学问和品行名重一时，于科第如探囊取物。但志在出世，每每书写“生死事大”四字于案头。与人讲说学问，必导归佛理，这时就已经栖心净土。家里戒杀生，祭祀必素。经常深深地叹息，说道：“人之寿命如白驹过隙耳，浮生能有几何？我若三十岁还没有考中举人，一定出家修行，何必终身在龌龊的名利场中打滚呢！” 〔讳〕古时称死去的皇帝或尊长的名字。〔古杭〕即杭州。〔邑庠〕明清时之县学；考入者称为生员、秀才，所谓“补邑庠生”。“邑”，县；“庠”，学校。〔科第〕科举制度考选官吏后备人员时，分科录取，每科按成绩排列等第，叫做科第。〔掇duō〕拾取；摘取。〔不售〕科举考试不中。〔长往〕一去不返。
【前妇张氏，生一子殇。妇亡，即不欲娶。母强之，议婚汤氏，汤贫女斋蔬。有富者，欲得师为佳婿，阴间之。师竟纳汤，然意不欲成夫妇礼。年二十七，父丧。三十一，母丧。因涕泣曰：“亲恩罔极，正吾报答时也。”至是，长往之志决矣。】 前妻张氏，生一子而去世。妻亡之后，大师即不欲娶。母亲强迫他续娶，说亲汤氏，汤氏是贫家女吃素。有一富人，想得大师为佳婿，就派人私下挑拨离间。而大师不听谗言决定娶汤女，但意不欲成夫妇之礼。年二十七岁，父丧。年三十一岁，母丧。因此涕泣说道：“父母之恩无有穷尽，正是我报答之时也。”至此，已经下定出家修行的决心。 〔正吾报答时也〕救度父母出离生死苦海，这才是真正的孝，真正的报答。
【嘉靖乙丑，除日，师命汤点茶。捧至案，盏裂。师笑曰：因缘无不散之理。明年丙寅，诀汤曰：“恩爱不常，生死莫代。吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰：“君先往，吾徐行耳。”师乃作《一笔勾》词，竟投性天理和尚祝发，乞昭庆寺无尘玉律师，就坛受具。】 明世宗嘉靖乙丑年（1565年），除夕日，大师命汤氏点茶。汤氏捧茶至案前，失手落地。大师看到心爱的玉盏破裂，笑道：“因缘无不散之理。”明年（丙寅年，大师32岁），与汤氏告别，说道：“恩爱不可能永远，生死莫人替代。我要出家去了，你好好安排自己。”汤氏也洒脱地说道：“您先去，我安排好就来（意思是：我安排好家中事，我也出家去）。”大师乃作《一笔勾》词（详见《莲池大师“一笔勾”词》），于是依从性天理和尚剃度出家，请求昭庆寺无尘玉律师与他受具足戒。 〔嘉靖〕明世宗（朱厚熜）年号（1522－1566年）。〔具足戒〕具足圆满之戒，即比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒。
【居顷，即单瓢只杖游诸方，遍参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛随众炼魔。入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”】 过了不久，大师单身云游天下，遍参诸善知识。北游五台，感得文殊菩萨放光。又到伏牛山随众苦行，陶炼心魔。入京城，参礼遍融和笑岩两位大师，都有悟处。过东昌，忽然有悟，作偈曰：“二十年前事可疑（二十年前就在疑：我是谁？），三千里外遇何奇（大悟），焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。” 〔焚香掷戟浑如梦〕焚香供佛和掷戟伐邪皆如梦中事。〔掷戟〕投掷手戟。手戟，古代一种供手持投掷击物的戟。《后汉书·吕布传》载：东汉末，董卓义子吕布，曾因小失卓意，卓拔手戟掷击之，布奔避得免，暗怨卓矣。〔魔佛空争是与非〕空争佛与魔孰是孰非。就诸法实相而言，佛与魔都不存在，哪里还有孰是孰非呢？故云“空争”。——这是大悟的境界。未悟者，不可莽撞妄执而获无量罪。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法的实际情形。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”
【师以母服未阕，乃怀木主以游。每食必供，居必奉，其哀慕如此。至金陵瓦官寺，病几绝，时即欲就茶毗，师微曰：吾一息尚存耳。乃止。病闲归。越中多禅期。师与会者五，终不知邻单性字。】 大师为母亲服丧未满三年，于是身怀母亲牌位（木主）而行脚。每食必供，每居必奉，对母亲的哀慕是如此之深厚。到金陵瓦官寺时，几乎病亡。当时大家以为他已经死了，准备火化。大师微声说道：“我还没有死。”才没有火化。病初愈，就立即返回。越中多次打禅七。大师参加了五次，一心参究，自始至终都不知道左右人的姓名。 〔茶毗〕即荼毗，火化。〔邻单〕在僧堂与众寮中，与自己位置相邻之左右者。
【隆庆辛未，师乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂有终焉之志，山故伏虎禅师刹也。杨国柱、陈如玉等，为结茅三楹以栖之。师吊影寒岩，曾绝粮七日，倚壁危坐而已。村多虎，环山四十里，岁伤不下数十人，居民最苦之。师发悲恳，为讽经施食，虎患遂宁。】 明穆宗隆庆辛未年（大师37岁），大师乞食于梵村，见云栖山水幽寂，于是就有终身住此清修的打算。本来此山就是伏虎禅师宝刹之所在。杨国柱、陈如玉等，为大师修建茅屋三间以供居住。大师一人独处寒岩，形影相吊，曾经绝粮七日，倚壁危坐而已。梵村多虎，环山四十里，每年伤害不下数十人，居民最为苦之。大师恳切地发悲愿，为老虎诵经施食，虎患遂止。 〔形影相吊〕孤身一人，只有和自己的身影相互慰问；形容无依无靠，非常孤单。吊，慰问。〔伏虎禅师〕宋初僧。名志逢，号大扇和尚。宋乾德五年（967年），居于云栖山。山中有虎，僧至，虎则驯伏，世称伏虎禅师。
【岁亢旱，村民乞师祷雨。师笑曰：吾但知念佛，无他术也。众坚请，师不得已出。乃击木鱼循田念佛，时雨随注，如是所及。民异之，相与累累然，挈材木，荷锄钁，竞发其地。得柱础而指之曰：此云栖寺故物也。师福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。不日成兰若，外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，余取蔽风雨耳。自此法道大振，海内衲子归心，遂成丛林。】 有一年大旱，村民们乞求大师祈雨。大师笑着说道：我只知道念佛，没有其它什么本事。众人坚持地请求，大师不得已只好出来祈祷。于是敲击木鱼沿着田坎念佛，这时大师念佛走过的地方，大雨如注。村民们大为惊异，接连成串地抬木材，荷锄钁，争相掘地以建屋。挖掘时，发现地下埋有柱础，就指着说：这是愿来云栖寺的旧物。大师福佑我们村子，我们愿意重建本寺，以永远福佑我们。不久建成，外无崇门，中无大殿，只有禅堂安僧，法堂奉经像，其余只能够遮蔽风雨而已。自此大师法道大振，海内衲子归心，前来依附，逐渐成了大寺院。 〔钁jué〕一种形似镐的刨土农具。〔柱础〕柱下的础石。〔兰若〕阿兰若的简称，僧人静修之处。〔丛林〕大寺院。
【师悲末法，教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器，吾所惧也。且佛设三学以化群生，戒为基本，基不立，定慧何依？思行利导，必固本根。第国制，南北戒坛久禁不行。予即愿振颓纲，亦何敢违宪令？因令众半月半月，诵梵网戒经，及比丘诸戒品，由是远近皆归。师以精严律制为第一行，著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》，以发明之。】 大师悲悯地想到：“末法时期，教法灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐般的佛法而存贮于秽器，这是我最为惧怕的啊！而且佛设戒定慧三学以教化群生，戒为基本，基本不立，定慧何依？考虑到要因势利导以振兴佛法，必须先固根本——戒。但是由于朝廷的规定，南北戒坛已经禁止很久了。我即便想要重振颓纲，又怎么敢违犯法令呢？”因此规定大众每半月，诵梵网戒经，及比丘诸戒品，于是远近皆来归附。大师以精严律制为第一行，著《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》，以阐明之。 〔教网〕指佛之教化。比喻众生为鱼，佛之教法为网，捞取众生出离生死苦海。《华严经》曰：“张佛教网，亘（遍）法界海，漉（捞取）人、天鱼，置涅槃岸。”〔醍醐〕由牛乳经过酪、生酥、熟酥而精制成最精纯之酥酪，为上药。〔梵网戒经〕即《梵网经》。经中说明菩萨修道之阶位及应受持之十重四十八轻之戒相。僧肇序云：“夫梵网经者，盖是万法之玄宗，众经之要旨，大圣开物之真模，行者阶道之正路。是以，如来权教，虽复无量，所言要趣，莫不以此为指南之说。”
【初，师发足参方，从参究念佛得力，至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张。乃著弥陀疏钞十万余言，融会事理，指归唯心。又忆昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者。向怀之行脚，惟时师意，并匡山永明而一之。更录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》，并刻之，以示参究之诀。盖显禅净双修，不出一心，是知师之化权微矣。】 起初，大师行足参礼各方善知识，从参究念佛得力，这时就开净土一门，以普摄三根，并且极力主张。乃著《阿弥陀经疏钞》十万余言，融会事理，指归唯心。又回忆到往昔所见《高峰语录》，认为这是自古以来参究此事中最极精锐者，没有人超过这位禅师之如纯钢铸就。以前自己行脚参访时总是将此书带在身上，时时思惟体悟高峰禅师之旨意。于是将此语录与永明大师的语录合并，再节录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》。并刻板印刷流通，以示参究之诀要。这是为了显明禅净双修，不出一心，由此可知大师教化力之精深微妙啊！ 〔三根〕上根、中根、下根。〔高峰禅师〕讳原妙。宋嘉熙戊戌年生。参云岩钦于北涧而得法。元世祖至元己卯年，上天目西峰，入张公洞，题曰“死关”，不出户者十五年。有《高峰语录》盛行于世。〔永明大师〕即杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿，为净土宗第六代祖。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱俶，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。著《宗镜录》百卷，《万善同归集》六卷，盛行于世。
【万历戊子，岁大疫，日毙千人。太守余公良枢，请公诣灵芝寺禳之，疫遂止。梵村旧有朱桥，潮汐冲塌，行者病涉，余公请师倡造。师云：欲我为者，无论贫富贵贱，人施银八分而止。独用八者，意取坤土以制水也。或言工大施微，恐难峻事。师云：心力多，则功自不朽。不日累千金，鸠工筑基。每下一桩，持咒百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。昔钱王以万弩射潮，师以一心力当之，何术哉！】 明神宗万历戊子年（大师54岁），瘟疫猖獗，每日死者上千人。太守余公良枢，请大师到灵芝寺祈祷消灾，温疫遂止。梵村原来有一桥名叫朱桥，被潮汐冲塌，行人必须涉水而过，深感艰难，于是太守余公请大师倡导修造。大师说道：欲要我来倡办此事，无论贫富贵贱，每人布施八分银就够了。之所以特别要用“八”，意思是取坤土以制水也。有人担心说：工程浩大，而布施甚微，恐怕难以完工。大师说道：正因为布施金额微少（仅八分银），所以人人都能够负担得起。那么，所有的人都来出资建造这座桥，众志成城，其事必成。果然，不久就累积到千金，于是聚集工匠修筑桥基。每下一桩，大师都持咒百遍，潮汐不至者数日，桥竟然建成。昔日吴越王钱镠是以万弩射退潮水才能够建成钱塘江海堤，而大师仅以一心力当之，真是不可思议啊！ 〔坤kūn〕八卦之一，象征土地。《易·说卦》云：“坤也者，地也。”〔鸠工〕聚集工匠。
【师道价日增，十方衲子如归，师一以慈接之。弟子日集，居日隘。师意不庄严屋宇，取安适，支阁而已。其设清规益肃，众有通堂，若精进，若老病，若十方，各别有堂。百执事各有寮，一一具锁钥，启闭以时。各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即倦者，眠不安，寝不梦。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛若冰霜。即佛住祇桓，尚有六群扰众，此中无一敢诤而故犯者。不尽局百丈规绳，而适时救弊，古今丛林，未有如今日者。具如僧规约，及诸警语，赫如也。】 大师道誉日高，十方衲子都来归附，大师一一慈悲接引。弟子每日不断地增加，居处就愈来愈狭隘。在扩建时，大师之意不在庄严屋宇，仅取安适，建筑一些小木头房子就行了。所设清规极为整肃，大众有通堂，若是精进者、老病者，以及接待往来僧人，都各别有堂。一百多执事各有单独的房间，一一具有锁钥，按时启闭。各有警策语，按期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即便是疲倦者，也眠不懈怠，寝不夜梦。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛若冰霜。即使佛住在祇树给孤独园时，尚有恶比丘六人结党，毁犯戒律，而云栖寺中无一敢诤而故犯者。寺中的清规不完全局限于百丈清规，而适合现时补救弊漏，古今丛林，未有如今日云栖寺者。一切规章制度，完全周备，例如僧规约，以及各种警语等等，都威仪十足。 〔布萨羯磨〕僧团每半月举行全体集会，由精通戒律的比丘说戒，犯戒者于众前忏悔，并接受僧团的审议、处置。〔六群扰众〕佛在世时，有恶比丘六人结党，毁犯戒律，称为六群比丘。〔百丈清规〕百丈禅师所制订之清规。禅宗初期，没有专门的道场，多是栖住于律寺，修学不便。经马祖建丛林，百丈立清规，从此禅僧聚众而居，形成体制，禅宗大兴。〔威仪〕威德仪则。 〔马祖〕（709-788年）唐代禅僧。南岳怀让禅师之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，名道一，世称马大师、马祖。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（处寂禅师）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769年），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以“平常心是道”、“即心是佛”大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。禅门初启时，禅僧皆寄居律院，法制有限，不得别住而龃龉时生，皆以为苦。马祖乃创丛林，以安禅侣，由是宗门益盛，转化无穷。贞元四年正月，登建昌石门山，经行林中，托付后事，于二月四日示寂，世寿八十。《传灯录》曰：“六祖能和尚谓让曰：向后佛法从汝边出，马驹蹈杀天下人。厥后江西法嗣布于天下，时号马祖焉。” 〔百丈禅师〕（720-814年）唐代僧，福州长乐人。自幼即喜游访寺院，年二十，从西山慧照出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至庐江（位于四川）研读经藏。适逢马祖道一在南康弘法，乃倾心依附，遂得道一之印可。因与西堂智藏、南泉普愿同入室，时称三大士。后出主新吴（江西奉新）百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活。尝曰：“一日不作，一日不食”。元和九年入寂，世寿九十五。大师所订清规，世称百丈清规，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。〔入室〕获得老师学问技艺的真谛。例如：入室弟子，升堂入室。
【极意戒杀生，崇放生，著文久行于世，海内多奉尊之。曾讲圆觉经于净慈，听者日数万指，如屏四匝。因赎寺前万工池为放生池。师八十诞辰，又增拓之。今城中上方、长寿两池，岁费计百余金。山中设放生所，救赎飞走诸生物，充牣于中，众僧减口以养之，岁约费栗二百石。亦有警策守者，依期往宣白。即羽族善鸣噪者，闻木鱼声，悉寂然而听。宣罢，乃鼓翅暄鸣，非佛性哉！噫，佛说：孝名为戒。儒呵有养无敬。师于物养而敬，且有礼者也，非达孝哉！】 大师极力倡导戒杀生，崇尚放生，著放生文，久行于世，海内多奉尊之。曾讲《圆觉经》于净慈寺，听者每日数千人，如同屏风四面围绕。于是，赎回寺前万工池作为放生池。大师八十诞辰时，又扩充之。现今城中上方和长寿两个放生池，每年费用高达百余金。山中设立放生所，救赎而来的飞禽走兽各种动物，充满于中，众僧减少自己的口粮来喂养它们。每年约耗费栗二百石。并有对看守者的警策语，按期前往宣读。宣读时，就连喜欢鸣噪的那些鸟类，一听到木鱼声，也都安静下来听。待到读完，都纷纷鼓翅欢鸣。这不说明它们都有佛性吗！噫，佛说：孝名为戒。儒家呵斥有的人对父母：有养无敬。大师对于动物养而敬，而且有礼，这难道不是完满地做到孝了吗？ 〔万指〕一万个手指，即一千人。常用以形容人众之多。
【师道风日播，海内贤豪，无论朝野，靡不归心感化。若大司马宋公应昌，大宰陆光公祖，宫谕张公元忭，司成冯公梦祯，陶公望龄。次第及门问道者，以百计，皆扣关击节；征究大事，靡不心折，尽入陶铸。监司守相，下车伏谒。及贤豪候参者，无加礼，不设馔。皆甘粝饭，卧败席，任蜥缘蚊嘬，无改容。皆忘形屈势，至则空其所有，非精诚感物，何能至是哉！】 大师道风每日愈播愈远，海内贤豪，无论朝野，无不归心感化。例如大司马宋公应昌，大宰陆光公祖，宫谕张公元忭，司成冯公梦祯，陶公望龄。依次前来问道的人，数以百计，都叩门请教，并对莲池大师的开示击节赞叹；征究明心见性大事者，对莲池大师的指点也无不佩服，都得到造就。监司（督察州县的刺史等官吏）守相（郡守和诸侯王之相），下车伏谒（谒见尊者，伏地通姓名）。及至名贤、豪富等依次等候参礼者，并没有特别的礼遇，也没有格外的招待。大家都甘于吃粗陋的饭食，睡破败的枕席，任蜥蜴爬，蚊虫叮，没有丝毫怨言。都忘记了自己是达官贵人而乐意这样陋劣的环境，到了这里就把自己的权势、名望、地位统统放下了（空其所有），若非大师精诚感物，如何能够这样呢！ 〔陶铸〕原意是制作并用以铸造金属器物，常用来比喻造就﹑培育。〔陶范〕铸造青铜器的陶质模型。
【侍郎王公宗沐，问：“夜来老鼠唧唧，说尽一部华严经。”师云：“猫儿突出时如何？”王无语。师自代云：“走却法师，留下讲案。”又书颂曰：“老鼠唧唧，华严历历，奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息，无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”】 侍郎王公宗沐，问：“夜来老鼠唧唧，说尽一部华严经。”大师问道：“猫儿突然出现时又如何？”王答不上来。大师代他回答道：“走却法师，留下讲案。”又书颂一首曰：“老鼠唧唧，华严历历，奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息，无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。”
【侍御左公宗郢，问：念佛得悟否？师曰：返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？仁和令樊公良枢，问：心杂乱如何得静？师曰：置之一处，无事不办。坐中一士曰：专格一物，是置之一处，办得何事？师曰：论格物，只当依朱子，豁然贯通去，何事不办得？或问师：何不贵前知？师云：譬如两人观琵琶记，一人不曾经见，一人曾见而预道之，毕竟同观，终场能增减一出否？】 侍御左公宗郢，问：“念佛能够开悟吗？”大师回答道：“《楞严经》云：‘返闻闻自性，性成无上道。’又何必怀疑返念念自性耶？”（意思是：返念念自性，性成无上道。）仁和令樊公良枢，问：“心杂乱如何得静？”大师回答道：“置之一处，无事不办。”坐中一人曰：“专格一物，是置之一处，又办得何事？”大师说：“论格物，只应当依朱子（朱熹），豁然贯通去，何事不办得？”又有人问大师：“为何不贵重预知的神通？”大师回答道：“譬如两人观看琵琶记（戏剧），一人没有看过这个戏，一人曾经看过就能够预先说出情节来，毕竟他们是在一起观看这场戏，所看的戏有没有多一出、少一出的差别？” 〔专格一物〕即朱熹等理学家所主张的格物致知。
【今上慈圣皇太后，崇重三宝。偶见师放生文，甚嘉叹。遣内侍赍（jī）紫袈裟斋资往供，问法要。师拜受，以偈答之。师极意悲幽冥苦趣，自习焰口，时亲设放。尝有见师座上，现如来相者，盖观力然也。】 当今慈圣皇太后，崇重三宝。偶见大师之放生文，甚为嘉奖赞叹。遣内侍带着紫袈裟和斋资前往供养，并问法要。大师拜受，以偈回答。大师非常悲悯幽冥苦趣的众生，自己学会放焰口，时时亲自设放。曾经有人见到大师座上，现如来相者，这是因为观力所至。 〔焰口〕饿鬼名，因其渴望饮食，口吐火焰。向饿鬼施食，叫放焰口。
【师天性朴实简淡，无缘饰。虚怀应物，貌温粹。弱不胜衣，而声若洪钟。胸无崖岸，而守若严城，御若坚兵。善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，核因果，明罪福，养老病，公众僧，不渗滴水。自有丛林以来，五十年中，未尝妄用一钱。居常数千指，不设化主，听其自至。稍有盈余，辄散施诸山，库无储蓄。凡设斋外，别持金银作供者，随手散去。施衣药，救贫病，略无虚日。偶检私记，近七载中，实用五千余金，不属常住，则前此岁岁可知已。】 大师天性朴实简淡，没有修饰。虚怀应物，容貌温和纯正。虽然弱不胜衣，但声若洪钟。心不孤高，而紧守若严城坚兵。善于隐藏自己的才能，不使外露，而条理严密明察，治理诸事，巨细不遗。即便筹划丛林日用，量施利，酌厚薄，核因果，明罪福，养老病，公平对待众僧，不漏滴水。自有丛林以来，五十年中，未尝乱用一钱。寺中常住数百人，而不化缘，资粮听其自至。稍有盈余，总是散施其它寺庙，库无储蓄。凡设斋之外，另持金银供养者，大师随即散施他人。施衣药，救贫病，全无虚日。偶尔读到大师私人笔记中的记载，近七年中，救病济贫实用去五千余金，这些钱都不属于寺院；那么以前年年所施，金额之巨，由此可知。 〔化主〕掌管化缘的人。〔常住〕指寺院，因寺院是僧人常住的道场。
【师生平惜福，尝著三十二条自警。垂老自浣濯，出溺器，亦不劳侍者。终身衣布素，一麻布帏，乃丁母艰时物，今尚存，他可知已。总师之操履，以平等大悲，摄化一切。非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱末世护持正法者，依四安乐行，师实以之。】 大师生平惜福，尝著三十二条自警。将近老年都还亲自浣洗，倒洗溺器，亦不劳侍者。终身布衣素服，所用之麻布蚊帐，乃是母丧时物，如今尚存，其它可知已。总观大师之操履，以平等大悲，摄化一切。非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱咐末世护持正法者，依四安乐行，大师切实奉行。 〔四安乐行〕《法华经·安乐行品》所说之四种安乐行：（一）身安乐行。身当远离十种事：一、豪势，二、神人邪法，三、凶险嬉戏，四、旃陀罗（汉言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也），五、二乘众，六、欲想，七、五种不男之人，八、危害之处，九、讥嫌之事，十、畜养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禅，修摄其心，故名身安乐行。（二）口安乐行。当远离四种语：一、不乐说人及经典之过，二、不轻慢他，三、不赞他，亦不毁他，四、不生悲恨之心。口能如是，则得安乐修摄其心，故名口安乐行。（三）意安乐行。意远离四种过：一、嫉谄，二、轻骂，三、以大行诃骂小行之人，四、争竞。意远离此四种，则得常好安乐，修养其心。故名意安乐行。（四）誓愿安乐行。宜于此《法华经》向不闻不知不觉之众生，起慈悲心，谓我欲得阿耨多罗三藐三菩提，以神通力智慧力引之使入是法中，发此誓愿常好修摄自行，故名誓愿安乐行。
【历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行，若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班马，予则谓师为法门之周孔，以荷法即任道也。惟师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？出世始终，无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉！】 历观从上以来诸祖，单提正令，未必尽修万行，至于即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明大师，唯有大师一人而已。先儒称寂音尊者为僧中班马，余则谓大师为法门之周孔，以弘法而修万行来普度众生。单以大师之才，就足以经世；悟，就足以传心；教，就足以契机；戒，就足以护法；操（操守），就足以励世；规，就足以救弊。（而大师是集如此之才、悟、教、戒、操、规于一身。）至于大师慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，哪一样不是妙行呢？大师出家自始至终，无一可非议者，可谓法门中得佛之全体大用者也。若非应身大士，来照亮末法之漆黑长夜者，哪能到达如此地步啊！ 〔正令〕为禅门教外别传本分之命令，棒喝之外不立一法，谓之正令。《碧岩录序》曰：“提掇正令。”《同种电钞》曰：“正令乃本分之令，棒喝并行，不立一法，此谓正令也。”〔班马〕汉代史学家、文学家司马迁和班固。〔周孔〕周公和孔子。〔应身〕从初住菩萨开始，至妙觉极果（佛），功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。〔操守〕志行和品德。
【临终时，预于半月前，入城别诸弟子，及故旧。但曰：吾将他往矣。还山，连下堂，具茶汤设供，与众话别。云：此处吾不住，将他往矣。中元设盂兰盆，各荐先宗。师曰：今岁我不与会矣。有簿记，师密题曰：云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚，追荐沈氏宗亲云。过后，始知其悬祀也。七月朔晚，入堂坐，嘱大众曰：我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。只待一撞一跌，才信我也。明日要远行。众留之。师作三可惜，十可叹，以警众。淞江居士徐琳等，五人在寺，令侍者送遗嘱五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目无语。城中诸弟子至，围绕，师复开目云：大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。众问：谁可主丛林？师曰：戒行双全者。又问：目前。师曰：姑依戒次。言讫面西念佛，端然而逝。万历四十三年七月初四日午时也。】 大师临终，预先在半月前，就入城告别诸弟子，及亲朋好友。只是说：我将到别处去。回到云栖山，下堂具办茶汤设供，与大众话别，说道：我不再住此处，要到别地去了。在安排中元节盂兰盆会追荐各氏宗亲时，大师说：“今年我不就不参加了。”寺有簿记，大师秘密写下：“云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚，追荐沈氏宗亲，……。”大师圆寂后，才知道这是大师预先祭祀。七月朔（七月初一）晚，大师入堂坐，嘱咐大众说道：“我说要走，大家总是不相信。现今我已如风中烛，灯尽油干，时节已到。你们要等到一撞一跌，才会相信我的话。明日我就要远行。”大众劝留。大师作“三可惜，十可叹”以警醒大众。淞江居士徐琳等五人在寺，大师令侍者送遗嘱五本。次夜入方丈室，示微疾，瞑目无语。城中诸弟子来到，围绕着大师，大师复开目说道：“大众老实念佛，毋捏怪（不要藏着歪心做违犯规矩的事），毋（不要）坏我规矩。”众人问道：“谁可主持丛林？”大师说：“持戒和修行双全者。”又问：“目前谁来住持？”大师说：“姑且依照戒腊的次序。”说完，就面西念佛，端然而逝。这是万历四十三年（1615年）七月初四日午时。 〔中元〕即中元节，农历七月十五日。僧寺作盂兰盆会，民俗祭祀亡故亲人。〔盂兰盆会〕每逢农历七月十五日为超度祖先亡灵所举行的仪式，有斋僧、拜忏、放焰口等活动。〔戒腊〕受戒之年数也。比丘之坐次，依戒腊之多少而定。
【师生于嘉靖乙未，世寿八十有一，僧腊五十。师自卜寺左岭下，遂全身塔于此。其先耦汤氏，后师祝发，建孝义庵，为女丛林主，先一载而化，亦塔于寺外之右山。师得度弟子广孝等，为最初上首。其及门授戒得度者，不下数千计，在家无与焉。缙绅士君子，及门者亦以千计，私淑者无与焉。其所著述，除经疏，余杂录如竹窗三笔等，二十余种，行于世，率皆警发语。师素诫弟子，贵真修，勿显异，故多灵异不具载。】 大师生于嘉靖乙未（1535年），世寿八十有一，僧腊五十。塔址是大师自己所选，在寺院左岭下，于是建全身塔于此。其先妻汤氏，后于大师剃发出家，建孝义庵，为女丛林主，先大师一年而圆寂，其塔在寺外之右山。大师得度弟子广孝等，为最初上首。其及门授戒得度者，不下数千计，在家居士不在此数之内。缙绅士君子，及门者亦以千计，私淑者没有包括在内。其所著述，除经疏外，其余杂录如像竹窗三笔（《竹窗随笔》、《竹窗二笔》和《竹窗三笔》）等，二十余种，传行于世，都是警诫发聩之语。大师素来告诫弟子“贵真修，勿显异”，因此大师的许多灵异事迹这里就不记述了。 〔僧腊〕出家的年数。〔缙绅〕古时称有官职的或做过官的人。〔私淑〕私下敬慕效仿而未直接拜师。
【呜呼！我闻世尊，深念末法众生难度，恐断慧命，灵山会上，求护正法者，即亲蒙授记，亦不敢入。惟地涌之众力任之，且曰：我等末世持经，当具大忍力，大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？予有感而来，略拾师之行事，以昭来世，其他具诸别传。】 呜呼！我闻世尊，深念末法时期之众生难度，来度者恐断己慧命，因此灵山会上，求护正法者，即便是亲蒙授记者，亦不敢入末世。唯有地涌菩萨们才能够大力荷任，并且说道：“我等末世持经，当具大忍力，大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。”观大师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂不是地涌菩萨之一吗？抑或是从净土而来的吗？如果不是这样，从凡夫地来，求自利尚且不足，哪能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？我有感而来，略举大师之行事，以昭明来世，其他事迹详载于别传。 〔地涌菩萨〕释迦牟尼佛将说本门之法华时，原受释迦如来教化的无量大菩萨众从地下涌出，住在虚空中。《法华经·从地涌出品》曰：“佛说是语时，娑婆世界三千大千世界国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。”
【乃为之铭曰：】 乃为之铭曰： 〔铭〕铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字。例如：铭刻，铭文，墓志铭，座右铭。 【三毒焰炽，五热周章，孰能药石，顿使清凉？】 三毒（贪瞋痴）焰炽，五热惊慌，谁能下药，顿使清凉？ 〔五热〕头顶和四周都是烈火在烧烤。〔周章〕惊恐的样子。例如：周章失措。 【欲海横流，波浪滔天，谁能济度，驾大法船？】 欲海横流，波浪滔天，谁能济度，驾大法船？ 【惟我大师，实乘愿力，放身其中，随宜调适。】 唯我大师，实乘愿力，放身在毒焰欲海之中，随宜济度众生。 【蚤断爱根，如狮脱索，才出尘劳，便露头角。】 蚤（早）断爱根，如狮脱索，才出尘劳，便露头角。 【开净土门，张法界网，捞漉三根，其赴如响。】 开净土门，张法界网，在生死苦海中打捞上中下三根众生，有求必应。 〔其赴如响〕众生呼救，大师就像呼救声的回音一样，立即前来救度。 【以金刚鎞，刮翳眼膜，根本不生，枝叶自落。】 以金刚鎞，刮翳眼膜，根本不生，枝叶自落。 〔金鎞（bī）刮膜〕金鎞是古代医治眼病的器具，用它刮去眼球表面的薄膜，就能够使人复明。“金鎞刮膜”，常用来形容医术高超。这里是说众生有眼翳，妄见空华，迷惑颠倒而有生死轮回。莲池大师的教化，就像是用金刚鎞刮去他们的眼翳——迷惑的根本，枝叶烦恼自然就谢落了。 【大冶红炉，慈悲忍力，入此陶镕，痴狂顿息。】 大师如像大冶红炉，以慈悲忍力为炭火，众生入此而陶镕，痴狂顿息。 〔大冶〕比喻造化。〔陶镕〕陶铸熔炼。 【毛孔光明，通身手眼，从无用中，法轮常转。】 毛孔放光明，通身是手眼，从无用中，法轮常转。 【若非付嘱，定是地涌，岂属寻常，具大勇猛。】 若非佛亲自付嘱，定是地涌菩萨，岂属寻常，具大勇猛。 【师徒空来，亦从空去，虽善藏身，欲隐弥露。】 大师徒自空来，亦从空去，虽然善于隐藏真实身份，欲隐而弥露。 【钟鼓交参，云霞绮互，塔影高标，法身常住。】 钟鼓交错，云霞绮互，塔影高标，大师之法身常住。 〔交参〕交错。
参考阅读：
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