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“如说修行”网上佛学院 莲池大师：警众（原文录自《云栖净土汇语·警众》） 湛然 注
注：文中标题是注释者为了便于理解和查阅所加，不属于原文。 一、精实工夫【我出家后，到处参访。时，遍融师门庭大振。予（同“余”，我）至京师叩之，膝行再请。】 我出家后，到处参访。当时，遍融大师门庭大振。我至京城叩拜他，跪着行走至座前，一再向他请教。 〔遍融大师〕明代高僧，事迹详见《补续高僧传》。 【师曰：“你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。只要因果分明，一心念佛。”】 大师开示道：“你要安守本分，不要去贪名逐利，不要去攀援。务必因果分明，一心念佛。” 【予受教出。同行者大笑，以为这几句话，哪个说不出？千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文。】 我受教退出。同行者都哈哈大笑，以为这几句话，哪个说不出来？千里远来，只道他有什么高妙的开示，原来不值半文。 【予曰：“这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此。他却不说玄说妙，陵驾（超越，高出其上）我们。只老老实实把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示。故此是他好处。”我至今着实遵守，不曾放失。】 我说道：“这个正见到他的好处。我们渴仰企慕他，远道来此。他却不谈玄说妙，以显其高明。而只是老老实实地把自家体认过的，切近精实之工夫，叮咛开示。因此，这正是他的好处。”我至今都着实地遵守，不曾放失。
〔自家体认过，切近精实的工夫〕这一句足见莲池大师别具慧眼，不去追逐那些纸上谈兵假、大、空的“高论”，故受益终生。 “因果分明，一心念佛”，这八个金光闪闪的大字，实是念佛人之座右铭。 〔因果分明〕深知“如是因，如是果”，因此便会警惕自己的一念、一言、一行，而佳果丰硕。故经云：“菩萨畏因，众生畏果。”众生贪嗔作恶，都是由于不知因果，不信因果，或者口头言信，实未真信的缘故。一旦恶果现前，惶怖忧惧，不知所措。〔菩萨畏因，众生畏果〕印光大师云：“经云：‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒劳奔驰。”（《印光法师文钞正编·与卫锦洲书》） 问：既然“如是因，如是果”。为什么又说断恶行善可以改造命运呢？ 答：业是因，它的果是业果。业果的出现，须要有相应的缘。我们在过去生中造了许许多多的恶业，也造了许许多多的善业。断恶行善不仅是在断除恶业而造就善业，种下更多的善因，而且形成令善果（善的业果）出现的缘，消除令恶果（恶的业果）出现的缘，从而祸去福至，改造了命运。
一心念佛，极其殊胜： 〔一心念佛〕一心者，心心相续，无他想间杂。（详见《善导大师净土教法》一文） 一心念佛，则戒定慧三学具备。莲池大师《云栖净土汇语》云：“戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘（心不系缘其它），即定也。慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。”（译文：戒乃是防禁过错的意思，若是能够一心念佛，则诸恶不敢入，这就是戒。定乃是去除散乱的意思，若是一心念佛，心不系缘其它，这就是定。慧乃是明照的意思，若是观照佛号做到字字分明，亦观能念和所念皆不可得，这就是慧。如是念佛，这就是戒定慧。） 一心念佛，则六度万行皆具足。莲池大师《弥陀疏钞》云：“而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。推而极之，不出一心（不出一心念佛），万行具足。”（译文：如今一心念佛，万缘自然舍弃，这就是布施波罗密；一心念佛，诸恶自然止息，这就是持戒波罗密；一心念佛，心自然柔软，这就是忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，这就是精进波罗密；一心念佛，其它念想不生，这就是禅定波罗密；一心念佛，正念分明，这就是般若波罗密。由此而推展到一切之行法，一心念佛，则万行具足。） 〔万行〕一切之行法也。《菩提心论》云：“复经三僧祇劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。” 二、在呼吸间【入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨（dài，等到）后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍（jī，带着）一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。】 入道要门，信为第一。恶事若非信，尚且不能够成就，何况善事呢？譬如世间盗贼，到时败露，官府不是不以极严重的刑法来惩治他。而等到他刑满释放，依旧不肯改悔。为什么呢？因为他坚信这条门路，不要一文本钱，便自获利无数。所以尽管备受苦痛，也决不退悔。 【今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾（够）也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱，尔自如水赴壑（hè，深沟），万牛不能挽矣。】 现在人念佛，一再劝诫他，也不肯真切地加行用功，都只是因为不曾深思谛信。不要说不信西方极乐世界，只如世尊说“人命在呼吸间”这一句话，在义理上并不是难以理解论说。你们亲眼所见，亲耳所闻，也已经有许多“人命在呼吸间”的实样。如今要你们信得过“人命在呼吸间”这句话，却早已是不能够也。你们若是真实信得过这句话，则念佛法门，也不必要我费尽力气，千叮万嘱，你们自会像山水向下流入涧壑一样，一万头牛都拖不住。 〔人命在呼吸间〕在《四十二章经》中，佛问一沙门：人命在几间？他回答道：数日间。佛说：你还没有悟道。又问另一沙门：人命在几间？他回答道：饭食间。佛说：你还没有悟道。再问另一沙门：人命在几间？他回答道：呼吸间。佛赞叹道：很好，你悟道了！（原文：“佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子知道矣！”）〔呼吸间〕呼吸之间就可能断命，所谓出息不保入息。佛在此明示：人命无常，出息不保入息，所以学道人务必惕厉精进，抢在死亡到来之前成就道业。 【即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀（qiǎo）然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧。不知不觉，轮到自身。此时悔恨无及，须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也！】 就如前些日子超送亡僧时，你们亲眼看见死亡的到来，应当忧愁严肃，沉痛地互相警策道：“大众！我与你们不断地今日送某僧，明日送某僧。不知不觉，轮到自身。这时要悔恨就来不及了，务必现在就急忙念佛，时刻都不要放过，赶在死亡到来之前成就道业才好。”我见你们自家也说他道业未成死得可惜，对别人也说他道业未成死得可惜。待到堂中估唱他的遗物时，你们却依然言笑自如。你们只是不相信人命在呼吸间也！ 〔津送〕寺院送亡僧称作津送。〔此时悔恨无及〕临终时才来悔恨以前精勤不够没有成就道业就来不及了。——这真是万万分可惜！〔须疾忙念佛，时刻不要放过方好〕赶在死亡到来之前成就道业。〔可惜〕为亡僧道业未得成就而去世惋叹。〔估唱〕亡僧之遗物分与现前之僧，先定其价，谓之估衣；次于大众之前竞卖，谓之唱衣。 《阿房宫赋》云：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”（译文：秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么他们自己的灭亡又要再让他们后世的人为之哀叹了。）——哀而不鉴，古今同叹！ 〔不鉴〕不吸取教训。 普贤菩萨《警众偈》云：“是日已过（今天一过去），命亦随减（活在世上的日子也就随之减少一天），如少水鱼（犹如池水日渐枯竭之鱼），斯有何乐（这有什么快乐可言）？大众！当勤精进（应当勤奋精进地修行），如救头然（如同救护自己的头那样，迫不可待）。但念无常（时时刻刻想到念死亡的来临），甚勿放逸（千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光）。” 〔当勤精进，如救头然〕应当勤奋精进地修行，如同救护自己的头颅那样，迫不可待。（例如，当有东西向头上砸来，就必须立即挡住，或者躲开，一刻也不能够耽误。同样，当死亡袭来，解脱此身的修行必须勤奋精进，一刻也不能够耽误。）“然”用于词尾，表示状态，例如：显然，忽然，飘飘然。这一句是说：死亡迅速逼近，念佛应当精勤不懈，赶快地、迫不及待地，抢在昏迷死亡之前，成就“十念相续，积习成性”（详见《往生的条件》一文）。〔无常〕无有常住（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住）；亦指死亡、勾魂之鬼。〔甚勿放逸〕千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光。佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿佛经》） 三、旋散旋收【予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？】 我见到新学后生，才把一句佛号顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便说是念佛工夫不能摄心。却不知道这妄想是你无量劫来生死的根由，如何能够马上就断掉？ 【且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳（亏得这句佛号）。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？】 而且这万念纷飞之时，正是做工夫的时节。旋收旋散，旋散旋收，这样坚持地做下去，久后工夫纯熟，自然妄念不起。而且你之所以能够觉察妄念重者，亏得这句佛号。若是不念佛之时，妄想澜翻潮涌，刹那不停，你自己岂能觉察得到？ 〔旋〕随即。〔旋收旋散，旋散旋收〕刚刚把心念收住在佛号上，随即又散乱（妄念生起）；心念刚刚散乱，随即将它收住在佛号上。“旋收旋散”，是描述初学者念佛的情形；其对治的办法是：“旋散旋收”。〔如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎〕若是不念佛之时，妄想澜翻潮涌，刹那不停，你自己岂能觉察得到？ 初学者没有念起即觉的功夫，经常陷入妄想而不能够觉察，更别说从妄想中脱离出来，这就是在造轮回业。所以务必要多多念佛，以减少打妄想而造轮回业的时间，而增加修净业的时间，同时也提升念佛的功夫。 〔净业〕往生西方极乐世界之业因。 四、唤醒自心【念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。】 念佛有默持，有高声持，有金刚持。然而高声持觉得太费力，默持又容易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，这就是金刚持。但又不可执定哪一种念法。或若觉得费力时，则不妨默持；或若觉得昏沉，则不妨高声持。 【如今念佛者，只是手打鱼子（木鱼），随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。】 如今念佛者，只是手打木鱼，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤道：“某人！”于是他就醒了（喻自心从妄想中醒过来）。所以念佛最能摄心除妄。 〔只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益〕憨山大师《梦游集·费闲歌》云：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（详见《禅净要旨》） 五、示此法门【今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。】 今人不肯下苦功夫念佛，只因为把往生西方极乐世界看得太容易。不知道往生西方极乐世界，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤之人才能够承当的事。要由娑婆世界转生到极乐世界，不是那些寻常因缘便能够成就的。 〔只是轻视西方〕只因为把往生西方极乐世界看得太容易。虽然都知道“临终十念，相续即生”，但是把这十念相续看得太容易，自以为临终时便能够做到。对此，道绰大师开示道：然而一切凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋于六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），何曾停息过？所以，各人务必发信一之心，预先自己克除妄念，十念相续，使之积习成性，临终时才能够做到十念相续。否则，死亡之刀风一到，百苦逼煎，如果事先都没有做到十念相续积习成性，临终时光靠想要做到‘十念相续’，哪里就能够做得到呢？（原文及注释，详见《道绰大师净修开示》）〔小可〕平常，寻常。例如，非同小可。 【汝但看此城中，一日一夜，死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，只是不失人身而已。】 你们只看这城中，一日一夜，死却了多少人？不要说往生西方极乐世界，即便生于天道，千百人中尚且没有一个。其中还有那些自负而单靠自力的修行者，也只不过是不失人身而已。 【故我世尊，大慈大悲，示此法门。功过乾坤，恩逾父母，粉骨碎身，不足为报！】 故我世尊，大慈大悲，示此净土法门。功过乾坤，恩逾父母，我等粉骨碎身，也不足以为报啊！ 〔功过乾坤〕功德超过天地。乾坤（qián kūn）：天地。 六、一请而别【幼时尚不知念佛，见邻家一老妪（yù），每日课佛数千。问云：“为何如此？”】 我在幼时还不知道念佛，见邻家一老妇，每日定课念佛数千声。我问她：“为什么这样？” 【彼云：“先夫往时念佛，去得甚好，故我如此念。先夫去时，并无他病，只与人一请而别。”出家人奈何不念佛？】 她回答道：“我先夫以往念佛，去世时走得甚好，所以我也这样来念佛。先夫去世时，并无病痛，只是与人说声‘告辞’，就走了。”我们出家人怎么可以不精勤地念佛呢？ 〔一请而别〕说声‘告辞’，就走了。
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