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“如说修行”网上佛学院 费闲歌注憨山大师 著 （原文录自《梦游集》） 湛然 注
“费”，花费时间和精力；“闲”，没有用、白费功夫。费闲，就是花费了时间和精力而没有实际效果，即通常所说的做无用功。 在《费闲歌》中，憨山大师指出修行中常见的白费功夫之误区，以及如何走出误区。 例如“讲道容易体道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”这一段，就指明：讲道而自己不体道，是说食不饱。自己杂念不除，讲道和体道都是白费功夫。若是世事尘劳常常挂碍于心，去到深山静坐也没有用。所以，总的意思是说：必须放下万缘，净除杂念，通过行道来体道，自己对道有了体悟再去讲道，于人于己才有真实利益。——这样就走出讲道的误区。
【讲道容易体道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。】 给别人讲道容易自己体道难，杂念不除总是闲（杂念不除都是白费工夫）；世事尘劳常挂碍于心，去到深山静坐也枉然。 〔体道〕躬行（亲自实行）正道而体悟之。自己对道没有体悟而去讲道，要是误导了学人，对人对己都会造成很大的恶果。〔总是〕全都是。〔总是闲〕全都是没有用的。〔徒然〕白白地，枉然。例如：徒然劳神费力。 【出家容易守规难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发也徒然。】 出家容易遵守戒规难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发出家也枉然。 【修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲瞎修炼也徒然。】 修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲瞎修炼也枉然。 〔不遇明师总是闲〕所谓“遇明师”，是说遵照明师的教导来修行，并不一定是要明师当面传授。“不遇明师总是闲”是说不遵照明师的教导而盲修瞎炼，这是白费功夫。例如，怎样念佛才能够往生，昙鸾大师、道绰大师和善导大师以及历代祖师大德都有具体明确的开示，遵照他们的开示来念佛，就是“遇明师”；而按照邪师所说，或者自作聪明想当然地瞎编一套来做，诸如“称名必生”、“散心念佛也必得往生”、“只要信愿也必得往生”、“信即往生”等等，就是“不遇明师”。 【染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。】 被六尘污染容易而出离六尘的牵缠难，不断烦恼总是闲；情性攀缘空费力，不成就道果也枉然。 〔六尘〕色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔情性攀缘〕以情识和习性来攀缘造作，还误以为是在修行。 【听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。】 听闻开示容易真心奉行难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也枉然。 〔贡高〕自以为高人一等。 【学道容易悟道难，不下工夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也徒然。】 学道容易悟道难，不下工夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也枉然。 【闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。】 闭关容易而在关中认真实修难，不肯踏实地修行总是闲；身在关中心在外，千年不出关也枉然。 【念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。】 念佛容易而信实之心难，心口不一（心不信实：口中在念佛，心中却在想别的事）总是闲（都是白费功夫）；口念阿弥陀佛心中却在想别的事，喉咙喊破也枉然。 〔信心〕信实之心，心口不一即伪。所以，下一句就是“心口不一总是闲（都是白费功夫）”。这里的“信”，并不是信愿行之信，而是信实的意思。例如“信风”，就是每年只要到了一定季节便会应期而来的风——信实之风。〔信实〕诚实、不欺骗的意思。〔喉咙喊破也徒然〕因为“口念弥陀心散乱（散心念佛）”不能够成就临终十念相续（这是往生的最起码要求，详见《往生的条件》），所以不得往生，白费功夫。 憨山大师在这里一针见血地指出：“口念弥陀心散乱（散心念佛），喉咙喊破也徒然。” 【拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。】 拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体（两手、两膝和头）虚悬（没有敬心）空费力，骷髅（无心之躯壳）磕破也枉然。 若是一边拜佛，一边在想它事（打妄想），则无敬心，意不虔诚。 【诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然。】 诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解而不奉行，这是空费力气，日诵万卷也枉然。 憨山大师传（白话）（原文详见《净土圣贤录》）
憨山大师（1546-1623年），明朝人，名德清，字澄印，晚年自号‘憨山老人’，浙江金陵蔡氏子弟。母亲梦见观世音菩萨抱送童子给她而怀孕。等到诞生之时，有白色的胞衣重复地包裹着。 年十九岁出家，专心念佛。一夜，梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，日落之处，面目光相，了了分明。自此阿弥陀佛光辉明燿的圣相，时时在目。 不久至五台山修禅，于三十岁那年，大彻大悟。 〔大彻大悟〕憨山大师三十岁大彻大悟一事，《梦游集·憨山老人自序年谱实录》记载道：我独住五台山北台之龙门，单提一念，有人来也不开口说话，仅看看而已。......一日粥后经行，忽然立住而入定，不见身心，唯有一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，皆影现其中。待到出定，茅塞顿开，自觅身心，了不可得。即说偈曰：‘瞥然（忽然）一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭（森罗万象任他起灭而不动于心）。’从此以后，内外寂静湛然，不再有音声色相之障碍，从前疑惑不解之处，当下洞然明白。回到茅蓬，看见自己煮饭的锅已经积满灰尘，由于独自一人居住，不知道在定中过去了多少日子。 后来，剌血书写《华严经》一部，每下一笔，念佛一声。久之，动静一如。 〔动静一如〕据《憨山老人自序年谱实录》记载：憨山大师三十二岁时，发心刺血泥金（刺出鲜血合上黄金粉），书写《大方广佛华严经》一部。李太后知道了，就赐送金纸给他写经。次年四月，憨山大师开始写经。写经时，无论点画大小，每落一笔，心念佛一声。一些游山的僧俗到了大师的静室，常常都要寒暄请教，而大师一面应付对答，一面手中不停地抄写着。来客中一些高人和故旧好友，大师则延请他们坐上禅床，和他们谈论佛法，与此同时手中仍然不停地写经。大师每日如此，虽然人来人往，接应交谈，却写经不停，心中了无动相可得。许多老宿（年长资深的读书人）听到大师这样的情形，都难于相信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身旁故意提问、喧嚷，用种种方法来搅乱，等大师写完一个段落，便拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们对此仍不理解，又去问妙峰大师：“憨山大师为何能够一心多用？”妙峰大师答道：“我师兄念佛三昧已臻精纯！” 明神宗万历十年（1582年），居于牢山（在山东胶州湾）清修，李太后下命送来金银修造寺院，并赐匾额，题为“海印寺”。当时，太后每每派遣中使（宫中的使者）去修造许多塔寺。朝中与此中使有怨仇的权贵，便唆使东厂（东厂，明代特务机构，诸事可直接上达皇帝，权力在锦衣卫之上）的人假扮道士（当时皇帝明神宗崇奉道教，对皇太后为佛事耗费巨资素来不满），击登闻鼓（登闻鼓，朝堂外悬之鼓，允许臣民击鼓上闻，谏议或伸冤）鸣冤，以教产被侵占之事上告朝廷。事情牵连到憨山大师，被判“私造寺院”之罪，削去僧籍，从军驻守雷州（广东省西南部之雷州半岛之州府）。憨山大师到了那里，冠巾（因为已经削去僧籍，便穿着儒生的服装）讲经说法，又发下弘扬经典之大愿，注释《楞伽》、《楞严》等诸经。 明神宗万历四十二年（1614年），皇帝下诏，恢复憨山大师僧籍。退役回来时经过庐山，便结茅庵于五乳峰下，效法慧远大师，以六时（相当于现在的十二小时）念佛为定课，更加精进地修习净土法门。 当时有一位名为海阳的禅人，求授戒法，并且请问修净土之要旨。憨山大师开示道： “佛所说的修行出生死的法门有许多，唯有念佛求生西方极乐世界，最为直捷简要。这一法门，乃是释迦摩尼佛无问自说，三根（上、中、下根）普被，四众（在家出家之男女）齐收，而不是权宜地为下根所设。 经云：‘若净佛土，当净自心。’现在你修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一，先要戒根清净。因为身三（杀生、偷盗、邪淫）、口四（妄语、绮语、恶口、两舌）、意三（贪欲、嗔恚、愚痴），这十恶业，乃是三恶道的苦因。如今持戒之要，先须三业（身业、口业、意业）清净，则心自然清净。于此清净心中，厌离娑婆世界之苦，发愿往生西方极乐世界，立念佛为正行。 “然而念佛必须要为生死心切，先断外缘（现断掉对外的攀缘），单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断。二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，都不愚不昧，并且心也不向它事攀缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，昼夜一样，则工夫绵密，打成一片，这便是念佛得力之时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感得阿弥陀佛放光接引，这便是必定往生之效验也。 “一心持名，固然是正行。又必须以辅以观想，就更加稳妥细密。佛在《观无量寿佛经》中为韦提希夫人讲说十六妙观，令她当生成就。如今你当于十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨之妙相，或观净土之境界，如《阿弥陀经》所说莲华宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念倾顿生西方极乐世界。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观、念相继，净土真因，无外此者。” 又有净心居士问道：“念佛不能成片，请求开示。”憨山大师开示道： “修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？而且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世修行，又何曾一念痛为生死？日用间，念念循情，未尝反省。如今欲以虚浮信心，就要断掉多劫生死，所谓以杯水救车薪之火（以一杯水就要去扑灭一车柴草在燃烧的熊熊大火），哪有这个道理呢！ “若是果真为生死心切，念念若救头燃（形容这是刻不容缓、压倒一切的大事），只恐一失人身，百劫难复。就要将此一声佛号咬定，定要敌过妄想。一切处，佛号念念现前，不被妄想遮障。 “如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但将念佛做面皮（做做样子），如此驴年无受用时（如此到驴年亦无受用之时，即：如此永无受用之时）。直须勇猛，更莫迟疑。” 憨山大师在庐山住了几年，后来又到六祖慧能大师的曹溪道场。明熹宗天启三年（1623年）十月，示现微疾，说道：“老僧世缘将尽矣!”然后沐浴、焚香，端身正坐而往生，有光烛天（光明照亮了整个天空）。憨山大师享年七十八岁。 〔有光烛天〕《梦游集》中，门人记述当时情景云：“（天启三年十月）十一日巳时（上午九时），别张公（憨山大师与入山问安的韶阳太守张公告别）。申时（下午三时）饮水沐浴，焚香示众曰：‘大众当念生死事大，无常迅速。’一心端坐而逝。于时（这时），百鸟悲鸣，四众哀号不已。星夜，毫光烛天（如毫毛一样四射的光芒照亮天空），隔山之人，咸疑寺中火也（全都以为寺中起火）。三日（逝后三日），面色如生，发长（zhǎng，头发在继续生长）唇红，鼻端微汗，手足如绵。” 《八十八祖道影传赞》记载：“崇祯癸未（1643年），粤人（岭南弟子）复奉其龛（kān），归曹溪。历年二十（憨山大师遗体在龛中经过了二十年），（仍然）端坐如生，遂（于是）金漆涂体升座，与六祖肉身相望，就天峙冈旧塔院地供养，名曰憨山院，去南华寺半里许。” 〔历年二十，端坐如生，遂金漆涂体升座〕憨山大师圆寂后，面色依然如玉般的洁润，嘴唇依然还是那么红泽，手足依然还是那么柔软，就像平时入定一样。弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。二十年后，岭南弟子去庐山迎大师归曹溪。到了曹溪，护龛的弟子广成、慈力，见龛内有罅（xià，裂缝），就在罅上私自凿了一个小孔向内窥视，见大师肉身端坐如生，于是打开龛室，看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指甲和头发都在生长，肤色依然红润，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象徵。正在这时，忽然来了一位僧人，他请求用天竺（古印度）法来保护大师的肉身，征得大众同意后，就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，如漆一般。这僧人涂毕，竟自而去。大师在生时，曹溪的一位善信妇女，发愿绣制千佛衣一席供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制。千佛衣制成后，大师却已圆寂入龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十年，但光彩照人，如新制的一样。封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离六祖肉身所在的南华寺约半里地。弟子们根据供养六祖的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接著和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。（摘自《憨山大师的一生》）
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