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“如说修行”网上佛学院 开悟湛然 注
开悟有两个层次：解悟与证悟。顿悟渐修之悟（见性）是解悟，渐修顿悟之悟（明心见性）是证悟。顿悟渐修和渐修顿悟是修行的两条路子，各有所长。 〔见性〕瞥见自性，找到了主人公。例如禅宗公案中的直指见性。〔明心见性〕彻见本性（详见《明心见性》）。关于自性与本性，详见《心、自性、如来藏》一文。 顿悟渐修者：如《修心诀》所言（详见《修心诀精解》），就是首先见性（开悟）， 然后依悟起修，做保任功夫（牧牛行）：调心除习，定慧等持。 〔牧牛行〕驯服心牛。详见《大慧禅法》中“牧牛”一章。 关于直指见性的公案，《景德传灯录》云：“福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：‘如何是佛？’宗曰：‘我向汝道，汝还信否？’师曰：‘和尚发诚实言，何敢不信？’宗曰：‘即汝便是。’师曰：‘如何保任？’宗曰：‘一翳在眼，空华乱坠。’” 〔保任〕保护和任运。〔一翳在眼，空华乱坠〕患眼疾者，见到空中有华（花），实则无华。“一翳在眼，空华乱坠”的意思是说：一旦迷妄遮蔽本心，幻相纷呈。 在这个公案中，灵训禅师突然听到“即汝便是（你就是佛）”，猛地一惊！在思想续流被截断的一瞬间，瞥见自性，找到了主人公（顿悟）。于是问道：如何保任（渐修）？ 渐修顿悟者：以悟为期，一参到底，直至彻见本性（明心见性）。虚云老和尚说：“一句话头参到开悟（明心见性）为期。”（《虚云和尚方便开示》）这里的开悟，是根尘脱落彻见本性。如《五灯会元》载，百丈禅师上堂曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘（只要不妄自攀缘尘境），即如如佛。”
对于解悟与证悟，憨山大师在《梦游集·答郑昆岩中丞》中开示道： 【凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心、境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。】 凡修行人，有先悟后修者（顿悟渐修），有先修后悟者（渐修顿悟），因此悟有解悟与证悟。若依佛祖言教而明心者（这是见性），是解悟。解悟者，多落于知见，在一切境缘上，多不得力。这是因为心与境还是对峙状态，未能融会，因此对境遇缘即被牵缠，多所障碍，这是相似般若，而不是真参。 【若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心、境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。】 若是证悟者，则是从自己心中，踏踏实实地（将观心工夫或者参禅工夫）做下去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念（微细念）顿歇，彻底了悟自心（这是明心见性），就如像十字街头遇见自己父亲一般，一眼就认出来，不会怀疑是不是。这种境界，如人饮水，冷热的状况只有自己知道，也没法告诉他人。这才是真参实悟。然后就以悟处来融会心与境，净除现业流识，将妄想情虑，全都镕成一味真心，这就是证悟。
在《继灯录》中，蒙山德异禅师自述参禅开悟的经过： “某（蒙山德异禅师自称）年二十，知有此事（明心见性）。至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看‘无’字。十二时中，要惺惺 ，如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材（只有咬穿才能够活命），不可移易。如此做去，定有发明（心花顿发）时节。于是昼夜孜孜（勤勉不倦地）体究，经十八日，吃茶次（饮茶时），忽会得‘世尊拈花，迦叶微笑’，不胜欢喜。（“忽会得”，这是解悟。）求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，馀俱莫管。便信此说。 〔海印三昧〕妄尽心澄，万象齐现，犹如风平浪静澄清之海面，无相不印现。《楞严经》云：“如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。” “过了二载（过了两年），景定五年（南宋景定五年（1264年））六月，在四川重庆府，患痢（患痢疾），昼夜百次（昼夜腹泻百次）。危剧濒死，全不得力（功夫全不得力）。海印三昧，也用不得；从前解会的，也用不得。有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界俱时现前（亲身体验到解悟敌不得生死），怕怖慞惶，众苦交逼。遂强作主宰，分付后事。高着蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业：若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家；若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。 “作此愿已，提个‘无’字，回光自看。未久之间，脏腑三四回动，只不管他。良久，眼皮不动。又良久，不见有身，只话头不绝。至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。 “八月至江陵落发（削发为僧），一年起单（离开寺庙）行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂，第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣，再上蒲团。规式已定，便趁此时，打并（收拾）睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开，自身如新浴出水一般清快。心下疑团愈盛，不着用力，绵绵现前。一切声色，五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。 〔五欲〕色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。〔八风〕利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 “却思工夫虽好，无可决择（没有善知识决断其疑，分别其理）。起单（于是离寺参访）入浙，在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂，自誓：未得悟明，断不起单（决不离开这个寺庙）。月馀，工夫复旧（工夫恢复）。其时遍身生疮亦不顾，舍命趁逐（追究），工夫自然得力，又做得病中工夫。 “因赴斋出门，提话头而行，不觉行过斋家，又做得动中工夫。到此（到此时，疑团）却似透水月华，急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中正举‘无’字。首座入堂烧香，打香盒作声。忽然[囗@力]地一声，识得自己（识得自己本来面目，这是证悟），捉败赵州（透过赵州的“无”字公案）。遂颂云：没兴（ 晦气）路头穷，踏翻波是水（悟得波即是水）；超群老赵州（出类拔萃的赵州老和尚），面目只如此（其本来面目也不过是同我 悟得的一样啊）。 〔月华〕月的光亮。〔鱍鱍bō bō〕鲜活貌。 “秋间，临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老，舟劝往皖山。山（到了皖山，皖山愚谷贤禅师）问：‘光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？’某开口，山便喝出。自此行坐饮食，皆无意思。经六个月，次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑碍冰释，不知有身在路上行。乃见山，山又问前语，某便掀倒禅床。却将从前数则极淆讹公案，一一晓了。 〔光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语〕这是皖山愚谷贤禅师要他参张拙之偈，令他有无俱泯。 《五灯会元》记载：张拙秀才因禅月大师指参石霜（张拙秀才因禅月大师指点，去参访石霜禅师）。霜问：“秀才何姓？”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”（寻求巧尚且不可得，哪里还有拙？这是石霜禅师就张拙的名字来讲诸法实相，引导他入不二法门。）公（张拙）忽有省（豁然大悟）。乃呈偈曰： 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。 这首偈（世称《见道偈》）是张拙大悟后，对自己境界的描述，呈给石霜禅师，请他印证。现将此偈解释如下： 【光明寂照遍河沙】是说开悟时彻见本性的情形：本性光明湛寂，遍照恒河沙那样无数的大千世界。 【凡圣含灵共我家】凡夫圣人之自性与我家那个（自性）其体相同（彼此等同）。含灵，含有灵性者，指有情众生，但在本句中是指自性。这句是说，凡夫与圣人，他们的自性与我这个自性其体相同，只不过迷与觉有差别。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（关于自性，详见《心、自性、如来藏》一文） 〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。 【一念不生全体现】一念不生（粗念、细念和微细念都停息），则本性彻现（全体现）。 【六根才动被云遮】六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）才动，自性本有光明即被烦恼遮盖，呈习性状态。 【断除烦恼重增病】自性灵明湛寂，万德具备，本自圆成。起心动念去断除烦恼，反增迷惑。《修心诀》云：“不知善恶性空，坚坐不动捺伏身心，如石压草以为修心，是大惑矣！故云：‘声闻心心断惑（见思惑），能断之心是贼。’但谛观杀盗淫妄从性而起，起即无起，当处便寂，何须更断？所以云：‘不怕念起，唯恐觉迟。’又云：‘念起即觉，觉之即无。’故悟人分上，虽有客尘烦恼，俱成醍醐。但照惑无本，空华三界如风卷烟，幻化六尘如汤消冰。”（注释详见《修心诀精解》）但要注意的是，悟后起修有两门：任运门和对治门。“断除烦恼重增病”和下一句“趣向真如亦是邪”是讲任运门；如果自己虽然开悟，但是基础不够，烦恼浓厚，习气坚重，做不到“但照惑无本，空华三界如风卷烟，幻化六尘如汤消冰”（译文：只须观照见思惑本来就没有，就知道三界如空华，于是烦恼如风卷烟一样地消失了；知道六尘是幻化，于是烦恼如滚汤消冰一样地融化了），即应先入对治门，切不可妄执“断除烦恼重增病”而“随心自在”。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生生死轮回的根源，断之即能了生死出轮回。〔醍醐〕经过多次制炼的乳酪，味中第一，药中第一。《大般涅槃经》曰：“醍醐者名世间第一上味。”又曰：“诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。” 【趣向真如亦是邪】起心趋向真如（本性）也是错误的，因为自性要呈现本性状态，不仅粗念、细念要停息，微细念也必须停息，怎么可以起心动念去返本还原（趋向）呢？ 明朝四大高僧之一的紫柏大师，有次听见一僧人念张拙的《见道偈》，当念到“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”时，紫柏说：“错了！应该是‘断除妄想方无病，趣向真如不是邪’。”僧云：“你错他不错。”紫柏大疑，从此以后，每到一个地方，就把这两句话写下来，挂在墙壁上，行住坐卧都在参究这个问题，最后参至头面俱肿。一日吃完斋饭后，紫柏突然开悟，头面之肿立消。 【随顺世缘无罣碍】如今了悟第一义谛，因此随顺世缘，无有挂碍地化生度日，缘来即施，缘去即寂。 〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经》） 【涅槃生死等空花】因为涅槃与生死都是幻象（空花）啊。《圆觉经》云：“生死涅盘犹如昨梦。” “诸仁者，参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病，几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请，决择身心，孜孜切切，究明此事。” 〔山僧若不得重庆一病，几乎虚度〕我若不是在重庆患重病濒死，身临其境，才晓得解悟敌不得生死，几乎虚度一生。亲身体验到解悟敌不得生死，大慧的师父圆悟克勤禅师年轻时也有同样的经历，这是修行人的警钟。 《僧宝正续传》记载：克勤禅师投五祖法演座下，“师（克勤）恃豪辩，与之争锋。演不怿（法演不悦；怿yì，喜悦）曰：‘是可以敌生死乎（你这雄辩能敌生死吗）？他日涅槃堂孤灯独照时，自验看！’（克勤）以不合辞去。抵苏州定慧，疾病几死。因念畴昔（从前）所参，俱无验（临命终时，从前的参究功夫都无效验，生死关头做不得主），独老演不吾欺（只有法演老师父不骗我，对我说实话：‘是可以敌生死乎？’）。会病间即日束包而返（病一好，当天就收拾行李回到法演那里）。演喜其再来，容为侍者。 〔五祖法演〕法演禅师晚年住蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。
关于悟后的光景，月溪法师开示道：“悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性。见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。”（《月溪法师问答录》）
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