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无念为宗

湛然

《华严经·如来出现品》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”（译文：每一个众生都具有如来智慧，但由于妄想，颠倒执著，因此不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。）所以，修行的关键是：离妄想。也就是说，要以无念为宗。

〔颠倒执著〕认同妄想，以为所想之事是真实的（颠倒），于是受制约地按照某种方式来思考、感受和行动（执著）。

修行妙门

圭峰大师云：

“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。

〔空寂之知〕空寂之知是无念之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，因此也称之为“灵知”。（详见《心、自性、如来藏》一文。）《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。”〔知之一字，众妙之门〕这个空寂之知的“知”字，是众妙之门。

“由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。

〔觉诸相空，心自无念；念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也〕觉悟到诸相是幻，心中自然不起念想；妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被它所转，当觉悟到了这一点，妄念也就立即息灭。修行之妙门，就在这里啊！

“故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见（但得无念之知和见），则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”

〔但得无念知见〕但得无念之知和见。也就是说，只要做到知而不起念、见而不起念。亦即是如镜映物，不“知见立知”。〔知见立知〕《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”

“（禅宗）六代相传皆如此也。至荷泽（唐代洛阳荷泽寺神会大师，六祖之高足弟子）时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思达磨悬丝之记，恐宗旨绝灭，遂明言：知之一字众妙之门（空寂之知这个知是众妙之门）。”（《禅源诸诠集都序》）

〔达磨悬丝之记〕圭峰大师《圆觉经大疏钞》云：“缘达摩悬记，六代后命如悬丝。”这是说，禅宗在六祖之后的传承，有如千钧一发之危殆。事实上，六祖之后，“两京法主，三帝门师”的神秀及其弟子普寂为首的北宗以渐悟之说取代禅宗心髓：顿教。若非神会大师以死相搏，滑台一战重定宗旨，哪有后来禅宗真传遍播天下的鼎盛时代。〔滑台一战〕神会大师于开元二十年（732年），冒着生命危险，在滑台（今河南滑县）举办任何人都可以参加的“滑台之会”，与“两京名播，海外知闻”之名僧崇远公开辩论，批判神秀北宗“师承是傍，法门是渐”，重立六祖之顿教宗旨。

〔两京法主，三帝门师〕“两京”指西京长安和东京洛阳，“三帝”指武则天、唐中宗、唐睿宗。〔顿教〕“直指本源，不历诸阶，见性成佛”的教法。其宗旨是：顿悟自性，本来清净，本来具足，本性即佛。〔不历诸阶〕通常菩萨由凡夫修到成佛，一共要经过五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。历时三大阿僧祇劫。而禅宗的修行速度要快得多得多，不一一经历这些阶位。〔阿僧祇劫〕汉译为“无央数劫”。〔见性成佛〕见自本性，然后依性起修，圆成佛道。

问：什么是正念？

答：净宗的宗旨是念佛求生西方极乐世界。因此对净宗而言，念佛之念是正念，其余之念是妄念。例如，“临终正念”、“正念往生”、“提起正念”的正念，都是指念佛之念。而禅宗的宗旨是明心见性，直至无上菩提。所以，对于禅宗而言，正念是空寂之知，亦即无念之知。永明大师云：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”（《宗镜录》）故古德云：“有念皆妄。”

三无功夫

摘自《六祖坛经精解》

三无——无念、无相、无住，这是《坛经》的核心功夫。无念，于念无念；无相，于相离相；无住，于境不思。做到内不随念转，外不为境牵。无念是大定，无相是大戒，无住是大慧。

【师示众云：善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。】

六祖大师开示大众说：善知识！本来正教，无有顿渐，而人的根性自有利钝不同。愚迷的人渐次修入，觉悟的人顿然契入。只要自识本心，自见本性，彼此就没有差别了。所以立有顿悟和渐修之假名。

〔假名〕虚假的名字。诸法无实，本来无名，是人给它们假设了名字。《法华经·方便品第二》云：“但以假名字，引导于众生。”

【善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。】

善知识！我这个顿教法门，从达摩祖师以来，首先立无念为宗旨，无相为自体，无住为根本。无相者，于相离相，不为相转。无念者，于念无念，不念上生心，不为念牵。无住者，这是人之本性，对于世间的善恶好丑，乃至冤、亲，言语触刺、欺争之时，都知道这都是幻象（并将为空），不思酬谢或报复，念念之中，不思量当前尘境（于境不思）。若前念、今念、后念相续不断，念上生念，名为系缚；于诸法上，念念都不住于境而生心，无染无著，即无束缚而得自在。这是以无住（于境不思）为根本。

〔无相〕不著相，于相离相。〔于念无念〕不要压念不起，而是：念若起时，知而不随。压念不起，不仅全身紧张，而且一旦不压，妄念更加活跃。〔无住者，人之本性〕人之本性是无住，了知万法皆空，因而不攀缘、不染著；而人之习性是有住，妄执万法为实，因而攀缘、染著。〔不思前境〕不思量当前尘境（于境不思），见到只是见到，听到只是听到，荡荡心无著。

《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”其中“应无所住而生其心”，就是不受境缘的影响（诱惑、困厄、威逼）而行直心。故应在当下一念上做功夫，这是即境驭心之妙法。

【善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。】

善知识！外离一切相，不为所转，名为无相；能够离相，则自性法体清净。这是以无相为自体。

【善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。】

善知识！于一切境缘上，心不染著，称为无念。无念就是：于自念上常离诸境（“应无所住而生其心”），不于境上生心（“不应住色生心，不应住声香味触法生心”）。若以为无念只是“百物不思，要除尽一切念头”，这是大错！因为念绝即死，到别处受生，仍在轮回。学道者要深思此理！若自己不识正法真意，自错犹可，要是以此错误的方法更劝导他人，自己愚迷不见道不说，又蒙诽谤佛经之罪，后果极其严重。所以，要立无念为宗旨。

“于自念上常离诸境，不于境上生心”，这就是：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”但于自念离境，莫放法上生心。

问：六祖云：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”而四祖道信大师云：“大道虚旷，绝思绝虑。”这两种说法相反，当依哪种？

答：六祖是针对当时有以“百物不思，念尽除却”为究竟的修行误区而言，在本经后文批评卧轮禅师的“能断百思想”，也是因为卧轮以“能断百思想”为究竟。他们错，是错在以“念尽除却”、“能断百思想”为究竟；所谓只知大死而不知大活者。

大慧禅师云：“老汉常爱真净和尚道：如今人多是得个身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”（《大慧普觉禅师语录》）

其实，修行做功夫有保和任两大阶段。对此，禅宗四祖道信有详尽的开示。

四祖语法融曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？（注意：“如是之法，汝今已得”，是说法融“保”的功夫——绝思绝虑，已经成就，所以下文指示他要做“任”的功夫——任心自在。）更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”融曰：“既不许作观行，於境起时，心如何对治？”师曰：“境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身。”（注释详见《四祖开示法融》一文）

《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”保的功夫即“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”任的功夫即“应无所住而生其心。”

【善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。】

善知识！为什么要立无念为宗呢？因为口说见性的愚迷之人，于境上生念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，即从此而生。而自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘世邪见。故此法门，立无念为宗。

万法皆幻，故自性于法无一可得，为什么要在境上有念呢？众生迷就迷在这里。当以诸法实相的立场来看待一切，这就是道。

世人祸福得失系心，要能明白它们都是幻象，无一可得，心就空了，无有挂碍，方能入道。

【善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。】

善知识！无念的“无”，是无什么呢？无念的“念”，又是念什么呢？无念的“无”，是无是非、善恶、好丑等等差别相，无种种烦恼之心；无念的“念”，是念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。是真如自性起念，而不是眼耳鼻舌起念。真如自性起用，所以能够念；真如自性若不起用，则眼不能见色、耳不能闻声。

【善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。】

善知识！真如自性起念，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）虽有见闻觉知，但不染万境，而真性常自在（不受影响、不受染污）。故《维摩诘所说经·佛国品第一》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（能够明鉴万法，而心不为这些幻象所动。）

〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》）

真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。——这就是“无所住而生其心”，就是“生无所住心”。若对境而思境逐境，即乱，即迷，即不自在。

“能善分别诸法相，于第一义而不动。”——《圆觉经》云：“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。”

憨山大师云：“（众生）一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为真。”（《梦游集·答郑崐岩中丞》）《楞严经》中，佛言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”

〔真心性净明体〕性净明体，性本清净的明妙之本体。从语法结构来说，“性净明体”是同位语，用来修饰“真心”这一名词。〔轮转〕分段生死和变易生死。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱离轮回。〔变易生死〕三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。

修无念行

摘自《六祖坛经精解》

【善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是“无念”。】

善知识！用智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即得本解脱。若得本解脱，即是般若三昧，即是无念。

〔识自本心〕体认到心的本来状态——灵明湛寂。《大乘本生心地观经》云：“若能观心体性空，惑障不生便解脱。”〔本解脱〕心空境自空，万法无缚，本自解脱。

【何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即徧一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。】

什么叫做“无念”呢？若见万事万物（一切法），心不染著（不分别计度、妄想攀缘、爱憎好恶），这就是无念。心，用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）出六门（即六根：眼、耳、鼻、舌、身、意），于六尘（色、声、香、味、触、法）中，既不夹杂贪瞋痴，也不被贪瞋痴所污染，来去自由，通用无滞，就是般若三昧，自在解脱，名为“无念行”。如果什么都不想，制念不起，即是法缚，即名边见。

所以，“无念”并不是没有念头，而是：见一切法，心不染著，无妄想攀缘，爱憎好恶。即《金刚经》云：“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”亦即是：但于自念离境，不放法上生心。

〔当令念绝〕不许起念。〔法缚〕偏执于法，断章取义，不知灵活运用，反被束缚而不得解脱。〔边见〕偏向一边（走向另一个极端）的恶见。

本经云：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”所以正确的修行不是百物不思，而是要在见闻觉知处悟入。六根接触六尘所引生的“见闻觉知”，虽然是妄想的根源，却也是觉悟入道的要门。所谓“迷”与“悟”之间的差别，只在于能否在见闻觉知处转迷为悟，转识成智。即后文云：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境。”

〔悟〕见一切法，心不染著（不分别计度、妄想攀缘、爱憎好恶）。

【善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。】

善知识！悟无念法者，通达一切佛法；悟无念法者，见诸佛之境界；悟无念法者，至佛的地位。

问：通常所说的无念，是一念不生，这是禅宗修行中非常重要的阶段。为什么六祖却批评道“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见”？

答：禅宗修行有以下几个阶段：万念归一、一念不生、明心见性、随缘保任。通常所说的无念，即是一念不生。然而六祖所教是顿教，讲的是随缘保任中“任”的阶段。也就是“大死”之后“大活”的修持（见《绝后方苏》）。所以他开示道：“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即徧一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”这段开示极其重要，把如何“大活”讲得十分透彻。六祖之所以批评道：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”这是告诫那些不肯放舍“绝思绝虑，一念不生”之人，要他们由保入任。