|
“如说修行”网上佛学院 人生如梦（《梦游集·答杨元孺元戎》） 湛然 注
【古人云：‘热乱场中，难当冷眼。’以三界无安，犹如火宅，出入其中者，靡不为其烧煮。若从烈焰中觅得一片清凉地，非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉，顿见大地皆冰，自不在身心世界中作归宿也。此从上大力量人，游戏生死场中，能转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，特仗渠一只冷眼、一片冷心肠耳，更有何神通妙用哉？】 古人云：‘热乱场中虽然事事搅心，但也经受不起冷眼观之。’由于三界无安，犹如火宅，所以出入其中者，没有不被烧煮的。若要从烈焰中觅得一片清凉地，只有冷眼人才能够办得到。要是能够冷眼观世间，观到当下一念清凉，则顿见大地皆冰（何来热乱？），自然不会把身心世界当作归宿也。自古以来大力量人，游戏生死场中，能够转尘劳作佛事，化烦恼作菩提者，也就是专仗他一只冷眼、一片冷心肠啊，哪还更有什么神通妙用呢？ 〔三界无安，犹如火宅〕《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患如是等火，炽然不息。”〔特仗渠一只冷眼，一片冷心肠耳〕这是说：心空境自空，万法无缚，本自解脱。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”这两句经文中，“凡所有相，皆是虚妄”，这是冷眼；“不取于相，如如不动”，这是冷心肠。本句中，“渠”是“他”的意思。
【此言甚易知，甚难见。且如佛祖单以‘诸法如梦’一则语，为出世要路。而世之智愚，例皆能言人生如梦耳。其语虽似，其意则非。其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若果觑透，则自然能与一切荣辱利害、得失是非关头，掉臂而去矣，又谁敢撄其锋哉？】 此言（‘热乱场中，难当冷眼’）甚易知，而其真谛甚难见。就像佛祖单以‘诸法如梦’一则语，为出世之要路，但有几人见其真谛呢？而世间之智者和愚人，照样都会说‘人生如梦’。话虽然都是一句‘人生如梦’，而智者和愚人话中的意味却全不相同。愚人虽然口中在说，其实未曾真真实实，一眼观破人生如梦也。若是果真觑透，则自然能够在一切荣辱利害、得失是非的关头，转身而去，又有谁阻挡得住呢？（鲤鱼脱却金钩去，摇头摆尾不再来。） 〔掉臂〕甩动胳膊走开——不顾而去。
【其实就中，无甚玄妙。至于最初一步，不无其方。吾人处世，先要将梦中事，试举向目前，细细观察。定要的的，看到不觉发一大笑处。到此，则顿觉寻常说‘如梦’话头，迥然不同矣。即将一同处，一念转将目前境界，置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时，忽然猛觉来。如此，则回观生平，向来历过一切种种境界，谛实求之，了不可得。了不可得处，即是诸佛祖师出生死第一关也。】 其实这里面，并没有甚么玄妙。至于要迈出最初一步，也不是没有一定的方法。其方法是：我们处世，先要将此梦中事，试举在眼前，细细地观察。一定要真真切切地看，一直看到不觉哈哈大笑为止。到此，则顿觉寻常所说‘人生如梦’这句话，有着迥然不同的意味。就将此哈哈大笑之悟处，一念转向目前境界，将它放在‘人生如梦’这个框架中，细细观察。看到昏昏沉沉、颠颠倒倒时，忽然猛地觉醒过来。如此，则回观生平，向来经历过的一切种种境界，即便想要把它们当真，也了不可得（也完全办不到）。此了不可得处，便是诸佛祖师出生死第一关也。 〔看到不觉发一大笑处〕憨山大师《醒世歌》云： 生前费尽心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。 〔休得争强来斗胜〕人之一生，如白驹过隙，转眼即过。其结果是“万般将不去，唯有业随身”：死后两手空空，而争强斗胜所造恶业之报，却要如影随形地跟随来生来世。因此，休得争强来斗胜，而且要将那些争强斗胜的精力和时间用在修行上以了生死。〔百年浑是戏文场〕人生百年全是一场戏。〔顷刻一声锣鼓歇〕片刻之间锣鼓停歇，这场戏也就唱完了（一生结束）。〔不知何处是家乡〕不知如何是下场。
参考阅读：
|