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“如说修行”网上佛学院 怎样离相湛然
离相的要点，是在现前一念上做： 凡所有相，皆是虚妄； 不取于相，如如不动； 妄念若起，当即斩断，不令相续。
忍是智慧，忍之，心安之。 以忍辱为法门，转烦恼为菩提。
一、金刚经云《金刚经》的核心是离相：依诸法实相之妙理，离相无住以破妄除执。 《金刚经》云： “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” “不取于相，如如不动。” “离一切诸相，即名诸佛。” 注释详见《金刚经精解》。 二、照破我相问：怎样离相？ 答：在起心动念处，照破我相。我相既无，则无人相、无众生相、无寿者相。 〔我相〕执著幻妄的身心为我。 憨山大师云： “以（因为）我自心，元是般若光明，本来无物。但因一念之迷，故日用而不知。但知有此幻妄之假我（我执），即不知有本来常住法身。即今要悟本来法身，即就日用现前，六根（眼耳鼻舌身意）门头起心动念执著我处（执著假我之处），当下照破，本来无我（破我相）。无我，则无人（破人相）。无人，则了无众生（破众生相）。众生既空，则生死根绝。生死既脱，则无寿命（破寿者相）。是则四相（我相、人相、众生相、寿者相）既除，一心无寄，岂非无住之妙行乎？ 若不能当下了悟，只将六祖本来无物（本来无一物）一语，置在目前。但见一切境缘，对待生心（爱憎取舍）之时，便是我执。就此执处一照照破，则当下情忘（尘情消亡，“忘”通亡），对待心绝（不再有人我是非等等分别对待），即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心，了无挂碍。以（因为）日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株，亦从此倒断矣。如是，岂非善修般若无住之妙行乎？”（《梦游集·示说名道禅人》） 三、忍辱离相问：怎样离相？ 答：通过忍辱行来离相：“不取于相，如如不动。” 〔忍辱〕通常人们把“忍辱”的“辱”理解成“使受到羞耻”，所以把“忍辱”理解为：忍受侮辱。其实，“辱”还包含“挫”的意思，例如：“往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其锐。”（《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》）所以，“忍辱”的意思是：忍受种种侮辱和恼害而无恚恨。具体来说，就是：言逆能受，事违能安，饥寒能耐，欲起能净。《证道歌》云：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。”（译文：纵令锋刀相加亦泰然，即使毒药谋害也等闲。我师（释迦牟尼佛）之所以得见燃灯佛授记成佛，正是由于多劫曾为忍辱仙。）由此可见，忍辱一行，为成佛之第一妙行。 《金刚经》中，佛言：“须菩提！又念过去，于五百世作忍辱仙人。于尔所世（在那五百世），无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 憨山大师云：“忍之一行，为成佛之第一妙行也。”（《梦游集·示法锦禅人》） 广钦老和尚开示道：“论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对，自己也无犯过失。这是修行第一道，也是最上修道之法。......遇事境缘，忍之，心安之，这是最好的一帖药。”（《行持语录》） 〔忍之，心安之〕这就是“不取于相，如如不动”。
问：忍辱行不就是忍气吞声吗？ 答：忍辱行绝不是忍气吞声。“忍辱”的意思是：忍受种种侮辱和恼害而无恚恨。具体来说，就是：言逆能受，事违能安，饥寒能耐，欲起能净。所以，忍辱的要点是：无恚恨。当别人侮辱你时，你可以置之不理，甚至和颜以待；当然，也可以冷静地告诉对方：其言词和态度是不可接受的。关键是要不起恚恨心。“忍气吞声”是说：迫于对方的强大，受了气还得勉强忍耐，有话不敢说出来。这是被动的，出于无奈。而修忍辱行，是内心无比强大，不为相转。这是主动的，高瞻远瞩（详见下文和《闻谤而喜》一文）。语云：“一念嗔心起，火烧功德林。”“一念嗔心起，百万障门开。” 〔高瞻远瞩〕苏轼《留侯论》云：“天下有大勇者，卒（通“猝”）然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟（xié）持者甚大，而其志甚远也。”〔此其所挟持者甚大，而其志甚远也〕这在世间法中，是能有所忍，以成就大事。而在出世间法中，是能有所忍，以成就道业。
《佛遗教经》中，佛言： 【汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。】 汝等比丘，若有人来节节支解你，当自摄心，不生瞋恨；亦当护口，莫出恶言。若是放纵瞋恚心，则妨碍自己的道业，而失去功德。忍之功德，持戒和苦行都比不上。能够做到忍辱的人，才可以称为有力之大人。若其不能欢喜地忍受恶骂之毒有如饮甘露者，不能够叫做入道之智慧人也。 〔节节支解〕将身体切割成碎块。《金刚经》中，佛说道：往昔在因地修行时，被歌利王节节支解，而不生瞋恨。〔因地〕从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地”。〔入道〕舍世法入佛道也。犹言出家。〔甘露〕甜美的露水。《注维摩经》云：“诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。” 蕅益大师云：“以我心而持戒，则报仅在人天；以无我而行忍，便成出世大道。犯而不校（不计较），譬如海阔天空，一任鸢飞鱼跃，故名‘有力大人’。” 【所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。】 为什么呢？瞋恚之害甚大，能破一切善法，破坏好的名声。今生乃至后世，人人都讨厌你。应当知道瞋心比猛火还可怕，要时常防护，不要让它生起。劫掠功德之盗贼，没有比瞋恚更厉害的。在家人（白衣）在五欲之中，非修道人，无法自我控制，他们瞋怒，尚可原谅；而出家之修道人，本已离欲，却怀瞋恚，这是万万不可的。这就像在清冷静谧的白云中，起了霹雳火闪，这是很不应该的啊！
《了凡四训》云： 【又思：天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。】 又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎于别人的学问。事情没有办成，都是由於自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 〔尤人〕归咎於人。〔学问〕古时所说的“学问”，是讲究怎样做人，怎样修养徳、行，所谓“读书志在圣贤”。 【吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？】 凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ 〔自反〕回过来要求自己。〔谤〕汚蔑，说别人的坏话。〔毁〕攻击。〔玉成〕琢玉成器，譬喻通过磨炼使人成就。 谤毁之来，是在消除我的业障，增强我的能力，磨炼我的意志，提升我的境界，所以说它是“磨炼玉成之地”。又，“吾悉以自反”这一方法十分有效，我们要常常以责备别人的心，来责备自己；以寛恕自己的心，来寛恕别人。
忍辱有四个层次：伏忍、柔顺忍、无生忍和寂灭忍。 一、“伏忍”：初心行者，于顺境和逆境，通过调伏其心来忍（不起贪嗔痴烦恼），做到“不取于相，如如不动”。 二、“柔顺忍”：调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制，而自然能忍（不起贪嗔痴烦恼），做到“不取于相，如如不动”。此时之心，柔和善顺。 三、“无生忍”：圣位中的人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。 〔无性〕性者体也，一切诸法无实体，谓之无性（幻象）。《法华经》云：“知诸法常无性。”《楞严经》云：“诸幻成无性。” 四、“寂灭忍”：果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如。 〔如如〕不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如（诸法实相），故云“如如”。 四、观心除习无始劫来，众生颠倒，以幻为真（著相），缠绵昏迷而不自觉。于是生死不断，轮回不息。要断除著相习气，必须于念离念，于相离相。这一功夫，要在行住坐卧中，现前一念上做。 《起信论》云：“知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动，实际上并无当前境界），修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因、缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。” 《起信论》又云：“所言觉义者，谓心体（自性）离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。即是如来，平等法身。” 〔所言觉义者，谓心体离念〕所谓觉，就是自性离念，将其识心转化为本心。 憨山大师开示道：“无明生死根株，只在现前一念。......是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。若能日用现前，见闻觉知，念念生处，著力觑破，（令）生处不生。则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说‘狂心不歇，歇即菩提’，岂虚语哉！”（《梦游集·示孙诜白》） 〔根株〕植物的根和主干部分，比喻事物的根本。〔著力觑破，生处不生〕著力觑破自己陷入妄想（犹人做梦），因而当念斩断令生处不生（犹人觉醒）。只要当念斩断，不令相续，便是“不取于相，如如不动”，这就是离相。反之，即被相转，这就是著相，缠绵昏迷而不自觉。〔当即斩断〕可用佛号来斩断，也可用话头来斩断，也可凛然一觉来斩断。 妄念若起，当即斩断，不令相续。如此精勤不懈、不屈不挠地做下去，由伏忍，而柔顺忍，而无生忍，而寂灭忍。“离一切诸相，即名诸佛。” 五、如沐春风摘自《广钦老和尚云水记》
钦公（广钦老和尚）42岁时，依莆田襄山慈寿寺妙义和尚受具足戒。具戒归来，决志效法达摩祖师面壁证悟。遂请得尘公老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往清源山，觅得半山岩石洞为安身之处。在深山洞中，坐禅念佛。米尽粮绝，即以树薯、野菜充饥。自此以后，不食人间“烟火”，仅吃水果，人称“水果法师”。山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果，猛虎皈依之事迹，“伏虎法师”之雅号也不胫而走。 钦公在山上坐禅，经常入定。一入禅定，即不食不动，甚或鼻息全无，能达数月之久。樵夫误以为圆寂，走告承天寺。于是律祖弘一大师同尘老和尚等数人上山探之，方晓其在定中，赞曰：“此种定境，古来大德亦属少有。”遂在耳畔弹指三下，乃出定。禅定境界精深，令人甚为惊叹。至是，钦公隐居清源山，潜修达13年，始返承天寺。 师（广钦老和尚）回承天寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息，举寺哗然。师未回寺以前，从来没掉过香火钱；师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞。而且让大众直接连想到的就是，广师每天夜里都在大殿里坐禅。若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他；既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可谕了！ 自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向。古人说：‘万夫所指，不病而死。’师在众人默摈之下，一句表白说明也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样渡过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的功夫来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起了一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意。而师却依然故我，不为毁誉得失动容。 六、忍而成道摘自《广钦老和尚的忍辱之道》
广钦老和尚说： “参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别、不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，（这）是心参。” “一心念佛，最重要的要能忍辱。什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼。对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是‘忍辱’这两个字。” “夸奖赞美我们的，都不是明师；骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练‘无我相’。要心能转境，而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！” “出家，就是要在恶劣的环境中修。那些好的、快乐的顺境，已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的。这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼。所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。” “我们出家的意义，就是要了断恩怨，怨亲平等，度他们一起成佛，这样我们才会起平等慈悲心。” “修行是为了自己修，是藉境来炼心。” “修行，就是在修我们这忍耐性。修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修。万般事总要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处。如果再分我是他非，烦恼就惹上来了。” “人家侮辱我，欺负我，占我便宜。如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样，不但宿世业缘消除，而且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。” “有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶。人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥视他人的是非，斤斤计较。” “忍辱即智慧。” “任何横逆，就如同钱，要让你赚，你不要。就是说：境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。” “什么事都能忍得下来，才会进步。就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。” “打击我们的，你以为他是坏人。但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱（那是往生西方极乐世界的资粮），你不会赚，反而跑去哭。” “受了别人的攻击或批评，我们当忍受。即使是被人冤枉，也得忍受。还要感到庆幸，并感谢人家。”
参考资料：
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