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“如说修行”网上佛学院 一念入微（原文录自《王龙溪先生全集·趋庭谩语付应斌儿》） 湛然 注
〔王龙溪（1498-1583年）〕王畿（jī），字汝中，号龙溪，浙江承宣布政使司绍兴府山阴县（今浙江绍兴）人。明代儒者，王阳明之大弟子，王门七派中“浙中派”创始人，倡导在当下一念上做功夫，也就是阳明先生所说的即本体功夫。阳明先生云：“即本体便是工夫，易简直截，更无剩欠，顿悟之学也。”（《天泉证道记》） 〔趋庭〕语出《论语·季氏》：“尝独立（有一天孔子独自站在庭院中），鲤（孔子的儿子孔鲤）趋而过庭。曰：‘学诗（《诗经》）乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言（不善于说话）。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立（不能立足于社会）。’鲤退而学礼。”这是孔子教训儿子孔鲤要学诗、学礼。后以“趋庭”为接受父亲的教训。〔趋〕疾走。孔鲤表示敬畏父亲而快步过庭院，这是礼貌。〔谩语〕随语，漫言。谩，古通“漫”。〔应斌儿〕王龙溪之子王应斌。
【夫今心为念。念者，见在（现在）心也。吾人终日应酬，不离见在。千绪万端，皆此一念为之主宰。】 上今下心构成“念”字，这是说念就是现在心。我们终日应酬事务，都是在当下进行。而千绪万端，皆此一念（现在心）在主宰。（阐明要在当下一念上做功夫，这是从根本下手。） 〔夫〕文言发语词。 【念归于一，精神自不至流散。如马之有辔衔，操纵缓急，自中其节也，如水之有源，其出无穷也。】 念归于一，精神自然不会流散。做到了念归于一，心犹如马之有辔衔，控制其方向快慢，全都符合管束（完全顺从），善如水之有源，其出无穷也。 〔念归于一〕通常，人们总是念头纷繁散乱，如狡猿野马。念归于一，就是始终只有一个念头，不杂它念。〔辔衔（pèi xián）〕御马的缰绳和嚼子。〔操纵〕原意指收与放，引申为掌握、控制。〔节〕管束。 龙溪先生云：“吾人此生干当，无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源第一义，所谓宗要也。”（《答李渐庵》） 〔只从一念入微处讨生死〕龙溪先生云：“吾人年入榆暮，后来光景无多，随身资粮，作何干办？一念相应，即无生死，纵未能超，亦任之而已。”（《与存斋徐子问答》）〔榆暮〕垂老（将近老年）。 【圣狂之分无他，只在一念克与妄而已。一念明定，便是缉熙（贤人）之学。】 圣人与凡夫之不同，只在一念克（克除非正念）与妄（陷入非正念）而已。一念明定（正念昭明，不杂妄念），便是贤人之学。 〔圣狂之分无他〕《尚书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”（圣人失掉正念即是凡夫，凡夫克除非正念即是圣人。）〔非正念〕违理情想。 龙溪先生云：“克念谓之圣，妄念谓之狂。圣狂之分，克与妄之间而已。千古圣学，惟在察诸一念之微。故曰‘一念万年’，此精一之传也。”（《王龙溪先生全集》） 〔一念万年〕将此一念长久地保持下去，不起它念。〔精一〕精粹纯一。 龙溪先生又云：“千古圣学，只有当下一念，此念凝寂圆明，便是入圣真根子。时时保守此一念（时时保守此凝寂圆明之一念），动静弗离，便是缉熙（贤人）真脉路，更无巧法。”（《龙溪王先生全集·书查子警卷》） 龙溪先生又云：“凡与圣，只在一念转移之间。似手反覆，如人醉醒。迷之则成凡，悟之则证圣。迷亦是心，悟亦是心，但时节因缘有异耳。”（《答殷秋溟》） 【一念者无念也，即念而离念也。故君子之学，以无念为宗。然此非见解所能臆测、气魄所能承当，须时时从一念入微，归根反证，不作些子漏泄。】 一念，即是不起其它念想，即此一念而离它念，称之为“无念”。故君子之学，以无念为宗。然而这不是见解所能臆测、气魄所能承当，必须时时从一念入微，归根反证，没有一点儿漏泄（不起丝毫妄念）。 【动静二境，了然不生。有事时主宰常寂，自不至逐物；无事时主宰惺惺，自不至著空。时时习静，察识端倪，冷然自照，自然畅达，自然充周。】 无论是动还是静，妄念全然不生。有事时心（主宰）常寂，自不至逐物；无事时心警醒，自不至著空。时时习静，察识事情的眉目头绪，冷然自照，自然畅达，自然充周。 〔惺惺〕警醒。〔端倪〕事情的眉目，头绪。 【譬之悬镜空中，万象毕照，而无一物能为障碍。才欲觅静，谓之守静尘，非真静也。】 心如悬镜空中，万象毕照，而无一物能障碍它。才欲觅静，谓之守静尘，非真静也。 〔而无一物能为障碍〕心如明镜，映物而不为物转。〔尘〕污染之义。 【此中人以上境界，非一蹴所能至，舍此亦无别路。】 以上所说，是中上根人之境界，并非一伸脚便能达到，然而舍此亦无别路。 〔蹴（cù）〕踏。
问：心学文献上经常出现“一念之微”与“一念入微”，二者是一还是二？ 答：二者是二，是两个不同的概念。 “一念之微”意思是：微小的一念。所谓“微小”，这是相对于纷飞的妄想（它由无数念组成）而言。心学功夫（修心，修养心性），就要在这微小的一念上做，特别是要在一念发动处做。 由于“一念”是构成思想的基本单位，从当前的一念之微下手，便是从根本上做功夫，效果特别显著。 阳明先生云：“毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之（不于自心良知这一念来省察它），亦将何所用其学乎？” 〔毫厘千里之谬〕失之毫厘，谬以千里。这是说，起初微小的一念之差，后来酿成巨大的错误。所以，要在起心动念处做功夫。 语云：“须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。”（这是说：在关键时刻，须臾坚忍，克制住邪念而让正念做主，所得的福报，终身受用；反之，没能够保持住正念而让邪念做主，就此一念之差而失足便成千古长恨，所遭的灾殃，万劫莫赎。） 阳明先生又云：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至（逐渐达到）于美、大、圣、神，亦只从此一念（存天理）存养扩充去耳。” 又：“问（有人问）知行合一。先生（阳明先生）曰：此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《王阳明全集》） 这是在一念发动处做功夫，从根上斩除，将恶业灭除在萌芽状态。要紧！要紧！ 〔立言〕著书立说。〔不善的念〕这是意恶，其后果也是很严重的。 龙溪先生云：“千古圣学，只有当下一念，此念凝寂圆明（无思无虑），便是入圣真根子。时时保守此一念，动静弗离，便是缉熙（贤人）真脉路，更无巧法。” 〔缉熙〕光明，在这里是喻指贤人。《诗·周颂·敬之》云：“学有缉熙于光明。”意思是：学那些光明中之更光明者。 龙溪先生又云：“戒自欺而求自慊，惟在察诸一念之微（就在觉察当下那微小的一念），所谓慎独也。舍慎独之外，无所谓格致（格物致知）之功矣。”（《龙溪王先生全集》） 〔自慊（qiàn）〕自快。〔惟在察诸一念之微〕就在觉察当下那微小的一念。这里的“诸”，是“于”的意思。例如：“宋人事资章甫适诸越”。〔慎独〕当自己一个人独处时，仍然需要谨慎守礼，不会因为他人看不到就放纵自己，也就是不欺暗室。《小窗幽记·集灵篇》云：“类君子之有道，入暗室而不欺。”（学习君子之有道，就是在无人看见的地方，也不作见不得人的事情。） 龙溪先生又云：“千古圣学，惟在察诸一念之微（只在于觉察到刚起的那微小一念），故曰一念万年，此精一（精粹纯一）之传也。”（《王龙溪先生全集·别曾见台漫语摘略》） 这句话的意思是说：千古圣学，只在于觉察到刚起的那微小一念，不让它相续成想（如果相续成想，就不是一念，而是无数念组成的妄想了）。这样做下去，当功夫深了，就会只有觉察（通常称之为“觉照”）的一念。将这唯一的觉照之念长久地保持下去（一念万年），这就是精一之传。 〔一念万年〕是形容将这唯一的觉照之念永远保持下去：一万年都只有觉照这一念。 “一念入微”是说心念的状态、层次。一般人妄念纷飞，心学较有功夫者，能够做到万念归一，也就是说，只有唯一的一个正念，例如“觉照”，而无其它念头。进一步，就做“一念入微”的功夫，令这个唯一的正念愈来愈轻微。 觉照功夫不深的人，当觉照之念轻微时，常会有妄念生起、或者昏沉。这时就要着意去觉照，令觉照之念加重（或者称之为加强），来摒除妄念和昏沉。觉照功夫深了，即便觉照之念轻微，都能够既无妄念、也不昏沉（简称为“不妄不昏”）。这样，令觉照之念愈来愈轻微，以不妄不昏为准。到后来，即便不去管觉照，仍然是不妄不昏，这是不照而照，谓之圆照，这是极高的境界。 龙溪先生云：“吾人此生干当（所作所为），无巧说，无多术，只从一念入微处讨生死。全体精神打并归一，看他起处，看他落处，精专凝定，不复知有其他。此念绵密，道力胜于业力，习气自无从而入，杂念自无从而生。此是端本澄源（复还本体）第一义，所谓宗要也。”（《答李渐庵·第二书》）又云：“致知（致良知）无巧法，无假外求，只在一念入微处讨真假。”（《与陶念斋》）又云：“从一念入微取证，便是入圣之基。”（《书庐野永思卷后》） 〔复还本体〕将识心还原成本心，而超凡入圣。在“天泉证道”中，阳明先生说道：“复还本体。”“不如此，不足以超凡入圣。”在《别诸生》诗中，阳明先生云：“直造先天未画前。”（直抵心的本原状态。）（《王阳明全集》） 阳明先生云：“全体精神只从一念入微处，自照自察，......勿助勿忘。”（《龙溪王先生全集·读先师‘再报海日翁吉安起兵书’序》，详见《吉安起兵家书序（注）》） 〔勿助勿忘〕既不要加强它，也不要忘记它。
参考阅读：
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