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“如说修行”网上佛学院 赵州茶之奥秘湛然
问：据《景德录》记载： 赵州从谂禅师晚年方驻锡赵州观音院。有一天，一位禅僧来参见赵州，赵州问他：“曾到过这里没有?”其僧云：“到过。”赵州说：“吃茶去。”那僧去后，赵州又问另一位禅僧：“到过这里没有?”这位新到禅僧说：“不曾到。”赵州同样说：“吃茶去。”院主听后便疑惑不解，问赵州：“为什么曾到这里的吃茶，不曾到这里的也吃茶？”赵州立即喊道：“院主！”院主应诺，赵州说：“吃茶去！” 请问，“吃茶去”之奥秘何在？ 〔院主〕禅寺监事之旧名。今之监事，古称院主或寺主。
答：参禅的过程是：见性，然后做保任功夫（牧牛行），直至桶底脱落，彻见本性（详见《什么是明心见性》）。学人参见赵州，都是想要知道：怎样见性？赵州的回答是：“吃茶去！” 对于“吃茶去”这三字的回答，有三种人： 一、大失所望，不曾想千里迢迢来求道，只落得个：“吃茶去！” 二、将信将疑，浅尝辄止。 三、绝对信服赵州，认定见性的关钥就在“吃茶去”这三字里。于是昼参夜参，全力以赴，苦苦参究，一定要参破这三字的奥秘。起初是牛吃西瓜，无处下口。参来参去，心思慢慢收拢，似觉有味。后来发现，过去对于终日妄念纷飞无可奈何，现在妄想却逐渐在减少。再后来，发现妄念生起时，只要参“吃茶去”，就能够敌住。这时才领悟到“吃茶去”是斩断妄想的金刚王宝剑，于是生大欢喜心：终于有个入处！愈发精进。功夫深了，一念暂歇而见性（瞥见自性）。 如此硬打硬拼出来的这第三种人，是钢筋铁骨，练就一身真本事，与文字上领悟大不相同，以后自能破关斩将，直抵根源。
参禅，要参得忘乎所以，精诚所至，金石为开。就如大慧禅师，当年在圆悟处参学。一日，圆悟陪诸官客用餐，大慧亦在座。大慧当时心心念念还在公案上面，手里虽然握着筷子，却忘了下口。圆悟见他这副失神的样子，便笑道：“这汉参黄杨木禅，却倒缩去！”大慧道：“和尚，这恰似狗看热油铛，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”圆悟道：“你喻得极好，只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。”
〔黄杨木禅〕俗话说“千年难长黄杨木”，言其生长迟缓，有一年长一寸之说，若是遇到闰年，不但不长，反而倒缩。“黄杨木禅”是借此讽喻参禅者之滞著，以其年久不悟。〔黄杨树〕是一种生长于高山峻岭、悬崖峭壁之间的常绿灌木。〔金刚圈、栗棘蓬〕譬喻公案。金刚圈譬喻被公案套住，出不来；栗棘蓬譬喻公案犹如栗棘蓬卡在喉咙，吞又吞不下，吐又吐不出。透出金刚圈、吞却栗棘蓬，譬喻参破公案而开悟。〔栗（lì）棘蓬〕栗子树（板栗树）之果实最外壳多锐刺，俗称栗棘蓬。宋代释绍昙诗云：“拟吞栗棘蓬，塞断咽喉气不通。”又云：“禅！禅！吞却栗棘蓬，透出金刚圈。”（《偈颂一百零二首》）
问：院主肯定是见性之人，为什么赵州也要他吃茶去？ 答：院主虽然见性，却不明白“吃茶去”的奥秘，所以赵州要他去参破，以便今后更好地接引学人。 禅宗心要禅宗心要：以自性为我，令其由迷转觉。六祖云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（《六祖坛经》） 众生忘却自性是我，妄以五蕴身心为我，故有诸苦和生死轮回。 中峰大师云：“达磨远继西天二十七祖，以如来圆极心宗之谓禅也。此禅含多名，又名最上乘禅，亦名第一义禅，与二乘外道四禅八定之禅，实天渊之间也。”（《天目中峰和尚广录·山房夜话》） 六祖开示道：“吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷（其自性常迷）。”（《六祖坛经》） 〔离体说法〕离开自性这个本体来说法。 故离体说法之“禅法”，皆非禅宗之禅法。
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