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“如说修行”网上佛学院 心学核心：格物致知湛然
格物致知，是心学的核心，成圣之道。 格物致知，是圣门教人第一义。 圣人千言万语，只是教人：格物致知。
心学，是完善自心之学，以成就君子、贤人和圣人。 阳明先生云：“圣人之学，心学也。”（《王阳明全集·象山文集序》）又云：“夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。”（《王阳明全集·重修山阴县学记》 ） 〔圣人之学〕圣人教化人的学问，也是人成为圣人的学问。〔学以求尽其心〕通过学习它（心学）使自心完善。
格物致知，即是格除私欲而致良知。这是《大学》中诚意、正心、修身的根本（详见《大学之道》）。 对于良知，孟子云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶，是客观、公正、如实之知。 那么，是什么遮蔽了人们本有的良知呢？这就是私欲！是它遮蔽了人们本有的良知。而格除私欲，便能显发良知，由它来支配 思想和言行，从而成为君子、贤人、圣人。阳明先生云：“如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极。”（《王阳明全集》） 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。朱子（朱熹）云：“故为仁者，必有以胜私欲而复（回归）于礼。”（《论语集注》）《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔格除〕摒除。 子（孔子）曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）这是说：自己不愿意的，不可施加于他人。这是正确的为人处世之道，是维护社会公德、促进社会和谐的准则。而私欲，却是以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。 〔致良知〕令本有的良知显发，由它来支配思想和言行。这样就能够“诚意，正心，修身”，从而“齐家，治国，平天下”。 致良知，就是令本有的良知显发，由它来支配思想和言行，按其如实之知（良知）而思、而语、而行，是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，正己化人；否则，不可谓致良知。 〔是道则进，非道则退〕合乎道义的事，就要毫不犹豫地去做；违背道义的事，就要坚定不移地拒绝。〔不履邪径〕不走歪门邪道。〔不欺暗室〕即便在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。〔正己〕端正自己的思想言行。〔化人〕劝化他人。
由于私欲遮蔽了人们本有的良知。因此格除私欲，便能显发良知，由它来支配 思想和言行，从而成为君子、贤人、圣人。阳明先生云：“如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极。”（《王阳明全集》） 〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲乃是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。朱子（朱熹）云：“故为仁者，必有以胜私欲而复（回归）于礼。”（《论语集注》）《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔格除〕摒除。
心有两种状态（ 下图）：
无私欲之心，这时是良知支配身（行为）语（言语）意（思想），因而使人正、善、上进。私欲愈轻的人，就愈正、愈善、愈上进，进而成为君子（道德高尚的人）、贤人、圣人。 私欲之心，这时是三毒（贪嗔痴）支配身（行为）语（言语）意（思想），因而使人邪、恶、堕落。私欲愈重的人，就愈邪、愈恶、愈堕落。 〔贪嗔痴〕贪是贪欲，嗔是嗔恚（恼怒），痴是愚痴（违背义理，颠倒行事）。
例如： “抵抗不住金钱的诱惑，他决定接受贿赂，枉法处理。”这就是私欲之心（人欲）当家，由三毒（贪嗔痴）支配思想和言行。 “面对金钱的诱惑，他经过一番思想斗争，终于决定拒绝贿赂，依法处理。”这就是无私欲之心（天理）当家，由良知支配思想和言行。 因此，只要去除了私欲，本有的良知就会显发出来。私欲愈轻，则良知就愈加显发。随着良知显发的少或多，可以划分成：恶人，常人，君子，贤人，圣人。
被列为“四书之首”的《大学》开篇云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意（先要真诚其意，令意真诚无欺）；欲诚其意者，先致其知（先要致其良知）；致知在格物（致良知在于格除私欲），物格而后知至（私欲格除后而良知至，即良知显发）。知至而后意诚（良知显发后便如实地知善知恶，于是意真诚无欺），意诚而后心正（意真诚无欺，则心端正无邪），心正而后身修（心端正无邪，故品德高尚），身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆（全都要）以修身为本。”（注释详见《大学之道》） 由此可知格物致知是关键环节。
当私欲格除，光明正大之性德自现（明明德），本有的良知显发支配着身语意（致知），意自然就真诚无欺（诚意），心正不邪（正心），修养好自身的思想和言行（修身）。所以，明明德、致知、诚意、正心及修身之功，只是个格物（格除私欲）。
所以，通过格物致知，就能够“诚意，正心，修身”，从而“齐家，治国，平天下”。
而且，只要私欲除尽，良知永现做主，完全由良知来支配思想和言行，于是从心所欲而不逾矩，这就是圣人。所以，圣人可学而至。 因此，“格物（格除私欲）致知（致良知）”，是心学的核心，成圣之道（途径）。
格物致知，即是存天理去人欲，这是真切的道德实践功夫，其目的是“立己立人”“成己成物”，所以这是成人之教，成就君子、贤人和圣人。 〔格物致知，即是存天理去人欲〕无私欲之心是天理，由良知支配着身（行为）语（言语）意（思想）；私欲之心是人欲，由三毒（贪嗔痴）支配着身（行为）语（言语）意（思想）。所以，格除私欲而致良知，即是：存天理，去人欲。（见下图，图中的“心”是识心）〔立己立人〕自己做好立身处世，并且帮助他人做好立身处世。〔成己成物〕成就自己，并且成就他人。这里的“物”，是指自己以外的人。 关于如何格除私欲致良知，在《心学功夫》中有详细的论述。下面是阳明先生对于良知和致良知的论述。 阳明先生云（见《传习录》）： 【良知只是个是非之心，是非只是个好（hào，喜爱）恶（wù，讨厌）。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。】 阳明先生开示道：良知只是个是是而非非之心，是是而非非只是个好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶（è）。只要好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶（è），就完全做到了是是而非非。只要是是而非非，就完全能够应付万事万变。 〔是是而非非〕是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的。非非：第一个“非”表示否定，第二个“非”指错误的。“是是而非非”，即是肯定正确的，否定错误的。这是对是非、善恶区分得完全正确、清楚，而且态度鲜明。〔是非只是个好恶〕是是而非非只是个好（hào，喜爱）好（hǎo，善）而恶（wù，讨厌）恶。也就是说：好善，恶恶，则是；好恶，恶善，则非。 【又曰：‘是非’两字是个大规矩，巧处则存乎其人。】 又开示道：是是而非非，是个大规矩。其具体运用之巧妙，那就看各人的本事了。
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【人但得好（hào）善如好（hào，喜爱）好色（美色），恶（wù，讨厌）恶（è）如恶（wù）恶（è）臭，便是圣人。】 人只要喜爱善如同喜爱美色，讨厌恶如同讨厌恶臭，便是圣人。 〔好（hǎo）色〕美色。《说文解字》：“好（hǎo），美也。” 这是说，只要完全由良知来支配思想和言行，便是圣人。所以，格物致知（格除私欲而致良知）是成圣之道（途径）。
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。】 你那一点良知，是你自家思想和言行的准则。你意念所着之处，那是对的，你的良知便知道是对的，那是错的，你的良知便知道是错的，丝毫不能够欺骗他。 〔准则〕思想和言行所依据的原则。 【尔只不要欺他，实实落落依着他做去：善便存，恶便去。】 你只要不因为私欲而障蔽他（也就是通常所说的：不要昧良心），切切实实地依着你的良知去做：是善便保持，是恶便去除。 【他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这些真机，如何去格物？】 如此行之，何等安稳快乐（自然而然地就走上了成圣的金光大道）！这便是格物的真诀，致知的极功。若不靠着这秘要，如何去格物？ 【......这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。】 ......这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便清楚明白。符合良知的判断，便是对的；不符合良知的判断，便是错的。如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。 〔心印〕不用语言文字，而直接以所悟之心相印证。
阳明先生又云：“人若知这‘良知’诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉（觉悟到良知），都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”（《王阳明全集》）
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓‘忠恕，违道不远’矣。】 事物来临，只须尽我心之良知来回应（依照良知而思、而语、而行），这就是‘诚心尽力，推己及人，那就离道不远了’。 〔忠恕〕诚心尽力为“忠”；推己及人为“恕”。〔违〕离也。〔忠恕，违道不远〕《中庸》云：“忠恕，违道不远。”〔推己及人〕将心比心，设身处地替别人着想。 【凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。】 但凡处置事物，有善的抉择却做出不善的抉择，及有终日劳碌而失常之患者，都是牵缠于毁誉得失，不能够真正致其良知的缘故。 〔困顿〕终日劳碌。〔失次〕失常。 【若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善，所谓‘未善者’，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。】 若能真正致其良知，然后见到平日自以为善者，并非是善，而是不善，这正是被毁誉得失所牵缠，扼杀了自己的良知啊！
阳明先生又云（见《王阳明全集》）： 【是非之心，知也，人皆有之。子无患其无知，惟患不肯知耳；无患其知之未至，惟患不致其知耳。故曰：知之非艰，行之惟艰。】 分辨是非之心，这就是知，人人皆有。你不用担心你不知是非，唯一要担心的是你不肯如实地知而已（私欲在作祟）；不用担心你还没有达到分辨是非之知，唯一要担心的是你不能按其所知而行（私欲在作祟）。所以说：知，并不难；行，才是最难的。 【今执途之人而告之以凡为仁义之事，彼皆能知其为善也；告之以凡为不仁不义之事，彼皆能知其为不善也。途之人皆能知之，而子有弗知乎？】 如果你拉住路人，告诉他们所有那些为仁为义之事，他们都能知道这是善；告诉他们所有那些为不仁不义之事，他们都能知道这是不善。就连路人都能够知道什么是善、什么是不善，身为儒生的你怎么会不知道呢？ 〔今〕假使，如果。例如，《墨子·公输》：“今有人于此。” 【如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知则必不为之，则知至矣。】 如果知其为善，就一定去做，则‘致其知为善之知’到位；如果知其为不善，就一定不去做，则‘致其知为不善之知’到位。 【知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓‘知行合一’者也。】 知，就像水一样。人心之无不知善知恶，犹如水之无不向下流。只要排除阻塞，水就一定会向下流；只要排除私欲的障蔽，人之知就一定会如实地知善知恶。排除私欲之障蔽，按其如实之知（良知）而行，这就是致良知。也就是我所说的‘知行合一’。 〔决〕排除阻塞物。 这是说： 依照如实之知，知其善而必行之、知其不善而必不为之，才是致知（致良知），才是知行合一；否则，不可谓致知（致良知），不可谓知行合一。
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