|
“如说修行”网上佛学院 实相念佛湛然
问：什么是实相念佛？ 答：这是以无念（一念不生）来念佛，念法身佛。莲池大师云：“正由念佛至于一心，则念极而空，无念之念，谓之真念。”（《弥陀经疏钞》） 实相念佛，也就是通常所说的“念而无念”，详见《念而无念》一文。 江味农云：“佛者，觉也。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉！”（《金刚经讲义》） 译文：佛者，觉也。念念是佛，则念念是觉。觉者，觉其性本无念，所以说更亲切。但能勤恳一心念佛，便能够做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，这便是归于真如（本性），则不说断念而念自断，不去求证而自证矣（证：彻见本性。这是证入念佛三昧的境界），这是何等的方便啊！ 《佛藏经》中，佛言： “舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。 舍利弗，诸佛无量、不可思议、不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。 复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。以是毕竟空、无所有法念佛。 复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。 舍利弗，是（此）念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。 舍利弗，一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。” “念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业（于此念佛中乃至没有微细心之意业），况身口业（何况粗显之身业和口业）！” 〔觉观〕新译作“寻伺”，旧译作“觉观”。粗思名“觉”，细思名“观”，二者都能扰乱定心。 “是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭，无相无为。” “诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”
问：念佛念至无念，能够往生西方极乐世界吗？ 答：对此，憨山大师开示道：“若参究果至净念现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也（此乃功行所至也）。”（《梦游集·答湖州僧》，注释详见《参究念佛开示》） 〔净念〕憨山大师开示道：“毕竟要参到一念不生之地，是为净念。”“无念乃为净念。”“佛号相继不断者，是名系念，非净念也。”（《梦游集·答湖州僧》） 《中峰三时系念》偈云：“是心是佛将心念，念到心空佛亦忘。撒手归来重检点，华开赤白与青黄。”注释如下： 是心是佛将心念：欲心是佛，须将心念。 《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”（此心作佛，此心即是佛。）所以，念佛是念心，令其去除妄想，这是“是心作佛”，因而“是心是佛”。《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前（返本还源）。”（《华严经·如来出现品》） 念到心空佛亦忘：念至无念。 〔心空〕心中无念。〔念到心空佛亦忘〕念到心空（无念），佛号也没有了。这就是净宗常说的“念而无念”（详见《念而无念》）莲池大师云：“正由念佛至于一心，则念极而空，无念之念，谓之真念。”（《弥陀经疏钞》）《佛藏经》云：“无觉无观，寂然无想，名为念佛。” 撒手归来重检点：命终归来重新审视周围。 〔撒手〕即撒手尘寰（尘世），指死亡。〔重检点〕重新审视周围。 华开赤白与青黄：啊！这已经是西方极乐世界了。 〔华开赤白与青黄〕这是西方极乐世界的景色，表示已经到了西方极乐世界。《佛说阿弥陀经》云：“池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。”
参考阅读：
|