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参究念佛开示

（《梦游集·答湖州僧》）

湛然注

用参究塞断意根，令妄想不行。

百年三万六千朝，反覆原来是这汉。

【问：参禅贵一念不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念佛时，虽心佛分明；参时，则二俱坐断。故参功渐胜，念佛渐微，他时焉得亦悟亦生耶？】

问：参禅贵一念不生（无念），念佛贵净念相继（念佛之念相续）。此参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。如今念佛时，虽然能念之心和所念之佛历历分明；而参究时，贵一念不生，没有能念之心和所念之佛（二俱坐断）。因此，当参究之功渐胜，则念佛之功渐微，临命终时怎么能够亦悟亦往生呢？

〔他时焉得亦悟亦生耶〕临命终时怎么能够亦悟亦往生呢？问者是担心：参究念佛到了一念不生地步，由于心中没有佛号，这样能够往生吗？憨山大师在下面的回答中，开示道：佛号相继不断，名为系念相继，而非净念相继。一念不生，这才是净念相继。（后文，憨山大师开示道：“无念乃为净念。”）达到了净念相继这一境界，不但能够往生，而且是上品上生。

【答：参禅贵一念不生是已。若言念佛，贵净念相继者，此将四字佛号，放在心中，为净念耳。殊不知四字佛号，相继不断者，是名系念，非净念也。乃中下根人，专以念佛求生西方，正属方便净土一门耳。】

答：你说‘参禅贵一念不生’是对的。而所说‘念佛贵净念相继’，是将四字佛号放在心中为净念。殊不知四字佛号相继不断（不被妄念间断），叫做系念相继，而不是净念相继。系念相继这是中下根人，专以念佛求生西方极乐世界，正是属于方便净土一门耳。

【今云参究念佛，意在妙悟者，乃是以一声佛，作话头参究，所谓念佛参禅公案也。如从上诸祖，教人参话头，如庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山等公案。随提一则，蕴在胸中，默默参究，借此塞断意根，使妄想不行。久久话头得力，忽然㘞地一声，如冷灰豆爆，将无明业识窠臼，一拶百碎，是为妙悟。】

所说‘参究念佛一门，意在妙悟’者，乃是以一句佛号，作为话头来参究，所谓念佛参禅公案也。就如同历来诸祖教人参话头，例如庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山等公案。将这些话头随提一则，蕴在胸中，默默参究，借此塞断意根，使妄想不行。久久话头得力，忽然㘞地一声，如冷灰豆爆，将无明业识窠臼，一拶百碎，是为妙悟。

〔窠臼（kē jiù）〕现成格式、老套子。〔拶（zā）〕压榨。

【即参究念佛亦如此参，但提起一声佛来，即疑审是谁？深深觑究，此佛向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟。此为念佛审实公案，与参究话头，原无两样。毕竟要参到一念不生之地，是为净念。】

而参究念佛也是这样来参，只管提起一声佛号来，即疑审：念佛是谁？深深觑（qù）究（疑审是觑究，而不是用意识心去思量卜度），此佛号从何处起，念佛的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟（忽然㘞地一声，如冷灰豆爆，将无明业识窠臼，一拶百碎）。此为念佛审实公案，与参究话头，原无两样（都是借此塞断意根，使妄想不行）。毕竟要参到一念不生之地，这才是净念。

【止观云：‘若心驰散，即当摄来归于正念。’正念者，无念也。无念乃为净念，只是正念不昧，乃为相继，岂以声声念佛不断，为参究净念耶？此不但不知参禅，亦不知念佛矣。若参究果至净念现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也。】

智者大师《小止观》云：‘若心驰散，即当摄来归于正念。’正念者，无念也。无念才是净念。只有正念（无念）不昧，才是净念相继，岂能以声声佛号相续不断，就以为这是参究之净念呢？这样不但不知参禅，亦不知念佛矣。若是参究果真到达净念（无念）现前，则净土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此乃功行所至也。

〔小止观〕即《修习止观坐禅法要》，又称作坐禅法要、童蒙止观，隋代智者大师述。相对于智者大师之《摩诃止观》，俗称《修习止观坐禅法要》为《小止观》。〔亦不知念佛矣〕江味农先生《金刚经讲义》云：“当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如（本性），则不说断而自断（则不说断念而念自断），不期证而自证矣（证：彻见本性），其方便为何如哉！”（详见《念而无念》一文）〔得上品上生〕这是回答“他时焉得亦悟亦生耶”之问。问者是担心：参究念佛到了一念不生地步，由于心中没有佛号，这样能够往生吗？憨山大师回答道：一念不生，才是“净念相继”。达到了这一境界（“净念现前”），不但能够往生，而且是上品上生。

祖语

憨山大师云：“公案虽多，唯独念佛审实的话头（即参“念佛是谁”），尘劳中极易得力。”（《梦游集·答郑昆岩中丞》）

憨山大师云：“念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问者念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者（这）念佛的毕竟是谁。如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。惟有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏迷自退，寂寂惺惺。”（《梦游集·念佛参禅切要》）

〔就于提处即下疑情，审问者念佛的是谁〕其具体行法是：深深觑究。憨山大师云：“即参究念佛亦如此参，但提起一声佛来，即疑审是谁，深深觑究，此佛（佛号）向何处起，念的毕竟是谁？如此疑来疑去，参之又参，久久得力，忽然了悟。此为念佛审实公案，与参究话头，原无两样。毕竟要参到一念不生之地，是为净念。”（《梦游集·答湖州僧》）〔寂寂惺惺〕意思是：无念而且不失觉照。寂寂，一念不生；惺惺，神志清醒，不失觉照。永嘉大师云：“寂寂惺惺是，寂寂无记非；惺惺寂寂是，惺惺乱想非。”〔无记〕在这里是迷糊（失掉觉照）的意思。

憨山大师云：“如何参究即念佛，念佛即参究耶？如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实工夫。将自己身心世界，并从前一切世谛，俗习语言，佛法知见，一齐放下。就从空空寂寂中，著力提起一声阿弥陀佛，历历分明。正当提起时，就在直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情（这里所说的‘疑情’，是集中精神去看觑、觑究：念佛的是谁？），审之又审（这里所说的‘审’，是看觑、觑究），疑之又疑，如驴觑井。

〔如驴觑井〕譬喻超越情识分别地觑究。

“觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处。是时忽然磕著触著，真无生意，忽然猛的现前。时则通身汗流，如大梦觉，到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参。回头一看，始知向来，如在含元殿里觅长安也。

〔如在含元殿里觅长安〕含元殿是唐朝都城长安中的皇宫之正殿，“如在含元殿里觅长安”，譬喻本来是佛而觅求作佛。

“如此做工夫，最怕将心要悟。才有要悟的心，便是拦头板也。只管一直做将去，不计工程。即到做不得时，则打起精彩（打起精神），又从新做起。又，切不可贪求玄妙。即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作好处，直须吐却。切不可将佛祖玄言妙语来作证当作佛法，又不可堕在无事甲中，以此为得。总之一切圣凡，迷悟都不管，单单只是追求一念下落。追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目，如十字街头见阿爷，更不向人问觅也。看来此事，元是人人本分上事，更无甚奇特处。道人真真实实为生死大事，试从此下手，决不相赚。”（《梦游集·示沈大洁》）

〔拦头板〕遮住视线的木板，譬喻要悟的心，便是遮住见道的障碍。〔无事甲〕无所事事的甲壳，指无妄想、亦无觑究之空心静坐。法演禅师云：“须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，捏两拳，竖起脊梁，依前提起话头。便觉清凉，如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。”（《佛祖纲目》）〔如十字街头见阿爷〕如十字街头看见自己的父亲，一眼便认出来。譬喻确知这就是本来面目，没有谬误。

憨山大师云：“但把从前妄念一齐放下（但把此时一直打的妄想一齐放下），不容潜生。缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下（又要把此时一直打的妄想一齐放下）。切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处观定。放下又放下（把此时一直打的妄想放下又放下），缓缓又提起一声佛，定观这一声佛（佛号）毕竟从何处起，至五、七声则妄念不起。又下疑情，审这念佛的究竟是谁。世人把此当作一句话说（世人把“念佛是谁”当作一句话说），殊不知如此下疑情，方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁，妄念当下扫纵灭迹矣。佛云：‘除睡常摄心。’睡时不能摄心，一醒就提起话头。如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人在，在诸动中不见有动。如此渐有入处，七识（末那识）到此不行。”（《梦游集·示玉觉禅人》）

憨山大师云：“古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存。单提一则公案话头，如‘赵州，狗子还有佛性也无，州云无’，或‘万法归一，一归何处’，或审实‘念佛的是谁’。随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此著力，一眼觑著：这提话头的毕竟是个甚么？如此下疑。疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情。又审又疑，将此疑团扼塞之。心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中，亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是个参禅用工之人。用力极处，不计日月。忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。”（《梦游集·示嵩璞恩山主》）

憨山大师云：“着力提起一声佛来，即看者（这）一声佛从何处来？今落向何处去？把定金刚眼睛，一觑觑定。觑到没着落处，又提又觑，又追到一念无生处，便见本来面目也。初则用心觑追，追到一念两头断处，中闲（中间）自孤，更向此孤处快着精彩直追，忽然迸裂疑团，则本来面目自现，即此便是一念真无生意也。”（《梦游集·答袁沧孺使君》）

憨山大师云：“看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界当下平沉（隐没），如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑，始信自心，本来如此。”（《梦游集·示念佛参禅切要》）

憨山大师云：“予独住此（大师三十岁时，于五台山），单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌（wù，树桩），直至一字不识之地。......溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此众响皆寂，不复为扰矣。......一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心了不可得，即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。’自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。”（《梦游集·自序年谱实录》）

憨山大师云：“予二十岁，......是年冬十月，云谷大师建禅期于天界，集海内名德五十三人，开坐禅法门。大师极力提拔予往从，时少师翁（寺院住持）听之，乃得预会。初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益，大师开示审实念佛公案（即参究念佛）。从此参究，一念不移。三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事。”（《梦游集·自序年谱实录》）

由此可知，憨山大师和莲池大师都是专修参究念佛而成就。

〔莲池大师专修参究念佛〕《莲池大师塔铭》云：“初，师发足参方，从参究念佛得力，至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张。”（译文：起初，莲池大师行足参礼各方善知识，从参究念佛得力，这时就开净土一门，以普摄上中下三根，并且极力主张。）又云：“（莲池大师）临终时，预于半月前，入城别诸弟子，及故旧。”说明莲池大师至少半月前便预知时至。

〔憨山大师专修参究念佛〕据《梦游集·自序年谱》记载：憨山大师三十三岁时刺血泥金（刺出舌上的鲜血和上黄金粉），书写《华严经》。无论点画大小，每落一笔，心中都念佛一声。游山的僧俗到了五台山妙德庵，都一定要求见大师，请大师开示佛法。而大师虽然手中不停地抄写着，但照旧不失应酬对答。凡是来请教的，大师都要跟他们讲几句。至于高人故旧，大师则恭敬地延请他们坐上禅床，和他们对谈佛法，同时不妨碍手中继续写经。大师每日如此的书写，虽然人来人往，心中了无动相可得。邻近的文坛老宿们听到大师如此情形，都非常惊奇，难以置信。一日，老宿们率领了许多弟子来到大师静室，想证实一下究竟是怎么一回事。他们在大师身边故意用种种方法搅乱，等到大师写完一个段落，拿来与原本对照，果真没有丝毫差错，这才确信大师的功夫非同寻常。但他们大惑不解，又去问妙峰大师：‘憨山大师为何能一心多用？’妙峰大师答道：‘我师兄入念佛三昧已经纯熟！’

原文：“六年（万历六年）戊寅，予年三十三。刻意（专一心思）书经。无论点画大小，每落一笔。念佛一声。游山僧俗至者。必令行者通说。予虽手不辍书。然不失应对。凡问讯者。必与谈数语。其高人故旧。必延坐禅床。对谈不失。亦不妨书。对本临之。亦不错落。每日如常。略无一毫动静之相。邻近诸老宿。窃以为异。率数众来验。故意搅扰。及书罢。读之良信。因问妙师曰。印师何能如此耶。妙师曰。吾友入此三昧（念佛三昧）纯熟耳。”（《梦游集·自序年谱》）

憨山大师《梦游集·示惺初元禅人书经》云：“老人（憨山大师自称）昔住五台，曾刺血泥金，书写华严大经。每于书写之中，不拘字之点画，大小长短，但下一笔，则念佛一声。如是点点画画，心光流溢，念念不断不忘，不错不落。久之，不在书与不书，乃至梦寐之中，总成一片。由是一切境界，动乱喧扰，其心湛然，得一切境界自在无碍解脱门，乃至一切见闻，无非真经现前。”

憨山大师在晚年的书信中写道：“今关中（闭关之中）一切禅道佛法，束之高阁，一味守拙（单纯一意地念佛；守拙，这里是指不再参禅研教）。每想古人有昼夜弥陀十万声，今愧衰老（大师当时七十四岁），色力不充，自试常能强半（过半，也就是说五万声佛号以上）。特效远公（慧远大师）六时莲漏（“莲漏”即莲华漏，此是净宗初祖慧远之弟子慧要，以莲华作漏刻在庐山道场计时），以香代花（我以燃香代莲华漏计时）。数月以来，身心自臻极乐。”（《梦游集·答钱受之太史》）

大师《年谱》记载：“（万历）四十七年己未，予年七十四。......八月望（八月十五日），予闭关谢事，效远公六时刻香代漏，专心净业。”

憨山大师于天启三年（1623年）十月十三日圆寂，世寿七十八岁。据《憨山大师年谱疏》记载：“日午（十月十三日中午），张公（韶阳太守张三星，入山送紫缙罗禅衣为大师祝寿，十月十二日是大师寿辰）别去，即唤侍者取净水漱口，云：‘今日乃截断葛藤。’仍唤汤沐浴更衣，大众围绕念佛。嘱云：‘汝等勿得惊惶，当依佛制，不得披麻服孝，勿得悲哭，一心念佛。’正申时（下午三点钟），师端坐而逝。是夜，毫光烛天，群鸟悲鸣，缁素哀恸，声撼山谷。化去，端坐三日，面皙唇红，手足緜輭，如入禅定。”

由此可知，憨山大师是念佛往生西方极乐世界。

憨山大师不仅自己念佛求生西方极乐世界，而且极力主张一切法门皆当指归净土。在《梦游集·净土指归序》中，大师写道：“若净土一门，普被三根，顿渐齐入，无机不摄，所谓横超三界，是为最胜法门。从上诸祖，悟心之士，未有一人不以此为归宿者，如龙树（龙树菩萨）、马鸣（马鸣菩萨），极力而称扬之。”又云：“禅家上上根，未有不归净土者。”

《憨山大师年谱疏》记载：“憨祖尝示征（福征）云：‘念佛不肯下死心，但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，尤胜参柏树子、干屎橛也。’审实念佛公案（即参究念佛），有所自来。”

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