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“如说修行”网上佛学院 作圣不难(原文录自《了凡四训序》) 湛然 注
【然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘私欲此物，不能极力格除。则本有良知，决难彻底显现。】 然而作圣也不难，只在於彰明自己光明正大的性德。要彰明自己光明正大的性德，必须从格物致知下手。倘如私欲这个东西，不能极力克除，则本有的良知，决难彻底显现。 〔性德〕本具之德。〔格物致知〕格除私欲此物，而显现自心本有之良知。《礼记·大学》云：“致知在格物，物格而后知至。”（详见《论格物致知》）〔私欲〕以损人利己、损公利私，来满足自己的欲望。私欲是万恶之源，是个人、家庭、社会、国家、乃至世界之大敌。《后汉纪·灵帝纪中》云：“从小人之邪意，顺无知之私慾，殆者之危，莫过于今。”《荀子·修身》云：“此言君子之能以公义胜私欲也。”（这是说，君子能用符合公众利益的道义，来战胜个人的私欲。）〔君子〕道德高尚的人。〔良知〕《孟子·尽心上》云：“所不虑（没有人我、亲疏、毁誉、得失等等的考虑）而知者，其良知也。”意思是：未被染污之本原道德意识即是良知，它能够正确地判断是非善恶 ，是客观、公正、如实之知。 【欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻。如镜当台，随境映现；但照前境，不随境转。妍媸自彼，于我何干。来不预计，去不留恋。】 欲令真知显现，就应当在日用间，起心动念、言语造作之时，常起觉照。不使一切与理相违的情绪、念头，哪怕是短暂地萌发於心。要常使其心，虚明洞彻，如明镜当台，面前有什麽就仅仅是映现它们，而不要被它们牵转。是美是丑是它们自己的事，与我有何干系？来时没有期望等待，去了也没有烦恼留恋。 这几句话是修心要诀，让真心做主。 〔云为〕言论行为。〔觉照〕就是清楚的知道自己当下的念头、情绪是什麽。这是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的基本功夫。故祖师大德常云：於一切时一切处，随身口意有所作业，悉当返观，了知是心。〔妍〕美。〔媸chī〕丑。〔豫计〕即“预计”。 【若或违理情想，稍有萌动。即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。】 假如违理情想，刚有显露，即当严以攻治，剿除令尽。如同与贼军对敌，不但不让他们侵犯我的疆土，尚须斩将夺旗，剿灭余党，连根铲除。 〔萌动〕刚有显露。〔封疆〕交给一位官员全权管理的地区。〔搴qiān〕夺取。 【其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。克己复礼，主敬存诚。】 其统帅军队之法，必须严以自治。自己一定要不懈怠、不荒废，约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求，恭敬至诚。 〔毋wú〕不要。〔克己复礼〕儒家的修养方法：约束自己的视、听、言、行，使之符合於“礼”的要求。〔主敬存诚〕外要敬，内要诚。 【其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。】 其武器必须使用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 〔器仗〕武器。〔颜子之四勿〕颜子就是颜回，孔子的学生。他善用克己工夫，恪守非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。〔曾子之三省〕曾子即曾参，孔子的学生。他善用反省工夫，说“吾日三省吾身”：以“为谋不忠乎？交友不信乎？传授不习乎？”这三者，在身心上密密勘验。〔蘧qú伯玉〕春秋时代卫国的大夫，逐日反省、检点、改过，日复一日，年复一年，无日不发现自己还有过错，无日不痛加改悔。〔寡过〕减少自己的过错。〔知非〕知道自己的过错。 【加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。则军威远振，贼党寒心。惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修后德。】 加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，极其谨慎肃整地与贼军（违理情想）相对。则军威远振，贼党寒心。他们恐惧会遭到灭种灭族的惨祸，希望得到赦免、招安的洪恩。於是相率投降、归顺，回心转意，洗心革面，重新做人。 〔战战兢兢〕形容小心谨慎的样子。〔贼党〕这里的“贼党”是指违理情想。〔罹lí〕遭受。〔聿修厥德〕修复其道德。“聿yù”，文言助词；“厥jué”，意思是“其”、“他的”。 【将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁。不动干戈，坐致太平矣。】 於是将不出营门，兵不流血厮杀，所有的寇仇、叛逆都成为善良的百姓。贼党上下相继仿效，通通改邪归正，四海清明宁静，不用打仗，就天下太平了。 〔赤子〕初生的婴儿，通常用来譬喻纯洁善良之人。〔率土〕意思是“四海之内”。“率”读帅，意思是“皆”、“都”。 这一段是说，攻治违理情想的关键是：严阵以待，稍有萌动（此刻是歼敌之最佳时机），立即迎头痛击，铲除其根。人之造恶，皆由身（行为）、语（话语）、意（念头）之所作，而身、语又是以意为根，故觉照断恶，如伐毒树，直断其根。
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