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“如说修行”网上佛学院 第一则 廓然无圣（公案录自《碧岩录》） 湛然
【梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。】 梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”于是梁武帝便问道：“那么面对我的是谁？”达摩说：“不识。”梁武帝未能契入，达摩于是渡过长江去到北魏。 “梁武帝问达摩大师：如何是圣谛第一义？” 〔梁武帝（464-549年）〕萧衍，南朝梁的建立者。尝披袈裟，自讲《放光般若经》。办道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行，人谓之佛心天子。 〔达摩〕菩提达摩的省称，天竺（古印度）高僧。遥观此土有大乘根器，遂泛海而来。单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。于南朝梁普通元年入中国，梁武帝迎至建康。后渡江往北魏，止嵩山少林寺，面壁九年，传法于慧可。达摩大师为中华禅宗初祖。〔见性成佛〕见自本性，然后依性起修，圆成佛道。 〔圣谛〕圣者所见之真理。“谛”，道理。〔第一义〕最上至深的妙理。〔圣谛第一义〕即第一义谛，至高无上圆满究竟之真理。第一义谛，即是诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》） 〔诸法〕指无明梦中之森罗万象的一切事物、现象。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法（诸法）的实际情形。这个实际情形就是：毕竟空，无所有。所以，诸法是幻相。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力，无所染著。”（详见《诸法实相》） “达摩云：廓然无圣。”：就“圣谛第一义（诸法实相）”而言，凡圣皆无。因此达摩回答说：“空寂无圣。”可惜梁武帝不会（不能够领悟）。 〔廓然〕空寂貌。 “于是梁武帝便问道：那么面对我的是谁？”：意思是，你不就是圣者吗？怎么能说无圣呢！ “达摩云：不识。”：不识。就诸法实相来看，本无一物，认识也就无从谈起，故回答：不识。 “梁武帝不契，达摩遂渡江至魏。”：达摩祖师两番点化（“廓然无圣”和“不识”），梁武帝都没能够契入，实非真乘根器，无法与他传佛心印，只好离去。渡江至北魏，在嵩（sōng）山少林寺面壁九年，才接引得慧可（禅宗二祖）。 〔真乘〕真实之教法。乘，以舟筏、车乘比喻渡越生死海而达于涅槃彼岸之教法。〔根器〕植物之根能生长枝干花叶，器能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之。《大日经疏》云：“观众生，量其根器而后与之。”〔慧可（487-593年）〕南北朝时高僧，河南洛阳人。初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。 【帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请。志公云：“莫道陛下发使去取，阖（hé，全）国人去，他亦不回。”】 梁武帝后来将此对话请教宝志公，宝志公问道：“陛下还识得此人不（您是否识得此人之真实面目）？”梁武帝说：“不识得。”宝志公说道：“这是观音大士，来传佛心印。”梁武帝非常后悔，要派遣使者去请他回来。宝志公说：“别说陛下派使者去请他回来，即便全国所有的人去请，他也不会回来。” 〔宝志公〕宝志禅师（418—514年），亦称志公或宝志大士。南北朝齐、梁时高僧，出生于句容县东阳镇（今属南京市栖霞区），金城（今甘肃兰州）人，俗姓朱。一生屡现神异。 〔传佛心印〕达摩遥观此土有大乘根器，遂泛海而来，传佛心印。〔心印〕心者佛心，印者印可、印定之义。禅宗不立文字，不依言语，只以心传心，以佛心印定众生心，证不二相。〔不二〕一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。
在以上对话中，梁武帝是以俗谛来看来问，达摩祖师是以真谛来看来答，当然说不到一起。达摩祖师本想度化梁武帝，无奈武帝不能契入，非真乘根器，岂可传佛心印？只好弃之而去。所以宝志公说：“别说陛下派使者去请他回来，即便全国所有的人去请，他也不会回来。” 〔俗谛、真谛〕俗谛又名世谛，或世俗谛，即诸法之事相——无明梦中之森罗万象。真谛又名第一义谛，或胜义谛，即诸法之实相——毕竟空、无所有，这是无明梦醒之境界。学佛的最终目的，就是要无明梦醒而成佛。（详见《诸法实相》） 梁武帝后来追忆此事，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。”（译文：嗟夫！见犹不见，逢犹不逢，遇犹不遇，无论是今是古，都会怨之恨之。） 〔今之古之，怨之恨之〕无论是今是古，谁要错失这样的良机，对自己的怨恨都是无穷无尽。 复赞云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”（译文：心若存有，旷劫滞于凡夫；心无一物，刹那而登妙觉。） 〔旷劫〕久远劫。
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