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“如说修行”网上佛学院 第七十八则 忽悟水因（公案录自《碧岩录》） 湛然
【古有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因，成佛子住。】 古有十六位菩萨，在浴僧日随例（按照惯例）入浴，忽然由于水而开悟：既不洗尘垢，也不洗身体，中间安然，证悟诸法实相（得无所有），成为佛的得法的弟子。 〔开士〕开悟之士，菩萨的德名。〔忽悟水因〕忽然开悟，水为其缘由。也就是，忽然由于水而开悟：既不洗尘，又不洗体，根尘悉泯，能所双亡，中间安然，证悟诸法实相（得无所有）。〔得无所有〕证悟诸法实相。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”〔成佛子住〕成为佛的得法的弟子。
此公案源自《楞严经》。在楞严会上，佛要会中诸大菩萨及大阿罗汉讲述其证悟之方法。有二十五圣，各述其证悟之方法，共有二十五个圆通法门，即：六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）及七大（地、水、火、风、空、见、识）之圆通。 其中：第五名就是本公案跋陀婆罗等之触尘圆通，第二十四名是大势至菩萨等之根大圆通，第二十五名是观音菩萨之耳根圆通。
关于跋陀婆罗等触尘圆通之经文如下： “跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。’” 译文：跋陀婆罗和他的同伴十六位菩萨，即从座而起，顶礼佛足，而对佛说：‘我等先前在威音王佛那里闻法出家。在浴僧日，按照惯例入室沐浴。忽然因水开悟：既不洗尘垢，也不洗身体，中间安然，证悟诸法实相（得无所有）。我宿日习气仍在，直至今时随着佛出家，令我证得了无学果位。彼佛为我取名跋陀婆罗，如今妙触显明，因之悟道，而成为佛的得法的弟子。佛问圆通法门，如我所证得的，以触因为上。’ 〔威音王佛〕乃过去庄严劫最初之佛名。〔忽悟水因〕忽然开悟，水为其缘由。也就是，忽然由于水而开悟：既不洗尘，又不洗体，根尘悉泯，能所双亡，中间安然，证悟诸法实相（得无所有）。〔得无所有〕证悟诸法实相。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”〔无学〕诸惑已尽，证真谛之理，不更要学修之圆满智慧。〔跋陀婆罗〕《法华文句》云：“跋陀婆罗菩萨，此云善守，亦云贤守。《思益经》云：‘若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。’”〔三菩提〕阿耨多罗三藐三菩提的简称，汉译为正等觉，即无上正等正觉的意思。〔妙触宣明〕妙触是相对于妄触而言。妄触有能触之根，与所触之尘，发生知觉，是名为触；今既不洗尘，亦不洗体，妄触既尽，妙触显明，因之悟道。〔宣明〕显明。〔圆通〕遍满一切，融通无碍。这里是指圣者妙智所证的实相之理。〔成佛子住〕成为佛的得法的弟子。
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