心经精解-如说修行网上佛学院

	心经简介
	心经原文
	心经大意
	心经注释
	经题
	译者
	玄义
	一、五蕴皆空
	二、色不异空
	三、诸法空相
	四、空无所得
	五、心无挂碍
	六、是大神咒
	附录：幻学品

心经简介

佛讲经说法四十九年，其中二十二年讲般若部经典。可以说，般若部经典是全部佛法的灵魂，而《金刚经》是般若部经典的精髓，《心经》又是《金刚经》的精髓。所以，千百年来，《心经》家喻户晓，脍炙人口。

《心经精解》与《金刚经精解》是姊妹篇，故许多内容不再重复，请先阅读《金刚经精解》，这样对《心经精解》就会有更深刻的体悟。

一、心经讲什么

《心经》讲什么？《心经》讲：万法皆空（幻），无所有，不可得。全经举出五蕴、十八界、十二因缘、四圣谛、六度等法，以总述“万法皆空，无所有，不可得”之般若要义。这是在讲诸法实相，是第一义谛。《佛藏经》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经·卷第四十》中，佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”《小品般若波罗蜜经·卷第十》中，佛言：“一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎。”

〔五蕴〕色、受、想、行、识。〔十八界〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）和六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）合称十八界。〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理。

在佛法中，有相而无实体（如梦中事）者，称为“空”，也就是幻相。佛说‘空’字，乃破世人妄执诸法为实有之颠倒想。《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”所以，“空”的意思是：如幻无实。

事物存在，称之为“有”；事物不存在，称之为“无”。但是，除了“有”、“无”之外，还有一种情形，就是幻。它如梦中事，相有而实无，于是就用“空”这个概念来描述。《维摩经·弟子品第三》云：“诸法究竟无所有，是空义。”这一句中，“诸法”是说相有，“究竟无所有”是说实无，相有而实无的这一情形（幻），称之为“空”。

憨山大师对“空即是幻”，有一段深刻的论述：“来书请益，甚是真切。但足下于空幻二字，未得谛当（确当），故于心、境，不无其碍，所以工夫难做。今为足下说破，则了然无复疑虑矣。所谓‘空’，非绝无之空（佛法所说的‘空’，不是空无所有的意思）。......所谓幻者，非变怪之幻，乃‘有而不实’之谓也（佛法所说的‘空’，是‘相有而实无’的意思）。譬若市如弄筒子，撮出许多人物一般。然此筒中，本无所有，而忽然有之，虽有而非真实也。既非真实，即是本无，由本无故说空耳。故曰：譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。人既非真，岂不是空耶？佛说‘空’字，乃破世人执著以为实有之谓，非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭，复说‘幻’字，以遣其断灭之见。是则一切身心诸法，因幻故空，由空故说如幻耳。”（《梦游集·示周子寅》）

〔弄筒子〕一木箱内放有轴卷的画片，箱上有一排小圆孔（三个孔或者四个孔），孔内有放大镜。顾客交钱后，都把眼睛凑近孔朝里看。那箱子的主人就慢慢地转动箱侧的手柄，于是一幅幅画面就从观者眼前连续地过去。通常，画面是描述一个个的故事。

又如《摩诃般若波罗蜜经·幻学品第十一》云：“佛告须菩提：我还问汝，随汝意答我。须菩提，于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？须菩提言：不也，世尊。”而本经云：“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”比较这两段经文，亦知“空即是幻”。

二、出苦心药

《心经》脍炙人口，因为它是离幻大法，度一切苦厄。玄奘大师西游取经时，独自穿越八百里黄沙之荒漠，上绝飞鸟，下无走兽，常遇诸魔鬼怪，奇形异状，绕人前后，大师“惟念心经，应声即灭”。这说明《心经》不但义理精妙，而且受持读诵，灵验非常。

众生见闻觉知者，乃是各自业力所现之相，所谓境风吹心海，合业生识浪。痛苦的根源，乃是对业相的执著而起爱憎取舍等习性反应，于是不断地造业受报，轮回生死。修行就是要停止这种习性反应，斩断痛苦的根。《心经》告诉我们怎样做，以及为什么要这样做。这样做，就能够从痛苦中解脱出来：在世度苦厄，寿终了生死，直至圆证佛果。

成语中有“杯弓蛇影”一则，这是汉代应劭（shào）讲述的真实故事：我祖父应郴（chēn）是汲县的县令，夏至那天宴请主薄（掌管文书的佐吏）杜宣，赐酒与他。当时，北边墙壁上悬有一张红色的弓映在杯中，其形如蛇。杜宣既惊怕又厌恶，但因上官所赐，不敢不饮，只好勉强喝了下去。一回到家中，便胸腹痛切，饮食大减，身体急剧衰弱，百般治疗均不见效。后来，应郴因事到杜宣家，见他病重，问其缘由。杜宣只好实说，是因为吞了杯中之蛇而生病。应郴听后，回到家中，百思不得其解：酒杯里怎么会有蛇？忽然瞥见墙壁上所悬的弓，才明白过来。于是命令侍从用车将杜宣载来，仍在原处设酒招待。杜宣见杯中又有蛇，乃大惊。应郴就告诉他：这不是蛇，是墙壁上悬弓之影。于是将酒杯移动位置，便不见弓影。杜宣这才恍然大悟，疑虑消失，沈疴顿愈。（见汉代应劭《风俗通义》）

这个成语的喻意是说：人们常常因其错觉而受苦。同时，这个故事也说明了心理对生理的巨大作用。

其实，我们每一个人，都是生活在虚幻的世界中而不自知，被虚幻的欲望驱使着，而挣扎，而受苦，而老，而病，而死；然后又生，又挣扎，又受苦，又老，又病，又死；如是循环不已。人生的真实意义和使命，就是要从这个恶性循环中解脱出来。《占察善恶业报经》云：“心生故种种法生，心灭故种种法灭。”众生无始劫来，此心执妄为真，故流浪生死，受苦不断。如今要离妄归真，亦全由此心。解铃还须系铃人，心病得用心药治，《心经》就是我们的出苦心药。

三、从心而修

从何而修？这是修行人十分关切的大问题。《顿悟入道要门论》精彩地论述道：

“问：欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。（问：）云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。（《心经》云：“以无所得故，菩提萨埵（菩萨），依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”）

“问：从何而修？答：从根本修。（问：）云何从根本修？答：心为根本。（问：）云何知心为根本？答：《楞伽经》云：‘心生即种种法生，心灭即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办。’经云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳（枉费功夫和辛劳），于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。’”

《心经》告诉我们，如何从心而修：依般若波罗蜜多。经云：“以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

四、心经译本

心经有七个重要的译本，其中略本两个，广本五个。所谓广本，就是具备序分、正宗分和流通分这三大部分；而略本仅有正宗分部分。

一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（402-413年），姚秦·鸠摩罗什译

一、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（738年），唐·法月重译

五、《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》（980-1000年），宋·施护译”

五、谁讲心经

答：是观自在菩萨（即观世音菩萨）讲的。当时，释迦牟尼佛在灵鹫山，众弟子围绕。观自在菩萨深修般若波罗密多法，照见五蕴皆空。这时舍利弗向他求教，于是观自在菩萨作了以下开示（即略本心经）。释迦牟尼佛出定后，认可观自在菩萨所说，欢喜赞叹。

此见《心经》的另一译本，《般若波罗蜜多心经》（炖煌石室本，唐·法成译）。其经文如下：

“如是我闻：一时，薄伽梵（“薄伽梵”是诸佛通号）住王舍城鹫峰山（灵鹫山）中，与大苾刍（大比丘）众及诸菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空。时，具寿舍利子（舍利弗），承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：‘若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？’作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：‘若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。如是受、想、行、识亦复皆空。’......尔时，世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：‘善哉、善哉！善男子，如是！如是！如汝所说，彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来，亦当随喜。’”

答：鸠摩罗什大师的心经译本《摩诃般若波罗蜜大明咒经》云：“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。”这说明观自在菩萨就是观世音菩萨。

心经原文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

是故，空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智；亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经大意

观世音菩萨（观自在菩萨）修持妙智离幻甚深时（行深般若波罗蜜多时），证悟到身（色）和心（受想行识）都是幻相，因此安然度过一切苦难灾殃。

〔般若波罗蜜多〕以般若（妙智）到达涅槃彼岸（成佛）。《六祖坛经》云：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭（意思是离生灭心）。著境生灭（生灭心）起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“离一切诸相，即名诸佛。”故将“般若波罗蜜多”释成“妙智离幻”。

舍利弗！身（色）是幻相，心（受想行识）亦是幻相。

舍利弗！这一切法都是幻相（是诸法空相），实际上并无所生，亦无所灭；无垢染，亦无清净；无增益，亦无损减。

因此，幻中（空中）实际上没有身心（无色，无受想行识）；没有六根（无眼耳鼻舌身意），没有六尘（无色声香味触法），没有六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），也就是说并没有十八界（无眼界，乃至无意识界）；没有缘觉所修之十二因缘法（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）；没有声闻所修之四圣谛法（无苦集灭道）；没有菩萨所修之六度法（无智；六度以般若为首，故以智来代表六度）；所有这一切，身心、六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛、六度等等，皆不可得（亦无得）。

〔十八界〕六根、六尘和六识合称十八界。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。〔般若〕这是梵语，意思是智慧，但这个智慧，不是世间的聪明才智，而是洞悉人生宇宙真相的妙智，是自性的正智。《大智度论·卷第七十四》云：“般若是诸佛母，住是般若中，能具足诸佛法。”

由于一切皆不可得的缘故（以无所得故），菩萨依妙智离幻（菩提萨埵依般若波罗蜜多），因而心无有挂碍。无有挂碍的缘故，便无有恐怖，于是远离一切颠倒梦想，直了成佛（究竟涅槃）。

三世诸佛，皆依妙智离幻（般若波罗密多）的缘故，而圆证佛果（得阿耨多罗三藐三菩提）。

故知：妙智离幻（般若波罗蜜多），是大神力咒，是大光明咒，是无上之咒，是无与伦比之咒，能除一切苦，真实不虚。

故说妙智离幻咒。即说咒曰：离幻呀，离幻！离幻到彼岸。大家都离幻，速速证涅槃（揭谛！揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃）。

心经注释

经题

经题中，“般若波罗蜜多心”是别题，而“经”是通题。所谓别题，就是只有这部经才有的。而所有佛经经题的最后一字都是“经”，这是一切经题所共有的，称为通题。

“般若”，汉译为智慧。但这个智慧，不是世间的聪明才智，而是洞悉宇宙人生真相的妙智：一切事物都是梦幻泡影。《大智度论》云：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更无胜者。”

“波罗蜜多”，旧译：波罗蜜（尾音“多”字未译出）。意思是到彼岸，即由凡夫之此岸，通过了断二死，而到达彼岸成佛。

〔二死〕分段生死和变易生死。三界内，凡夫肉体上的生死，称作分段生死；三界外，菩萨每一意境的转化，恰如一度生死，称作变易生死。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。

“般若波罗蜜多”，从经文来看，本经中的般若波罗蜜多，是修行法门。例如：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“菩提萨埵（菩萨），依般若波罗蜜多，故心无挂碍。”“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“般若波罗蜜多”的意思是：以般若（妙智）到达涅槃彼岸。《六祖坛经》云：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”故作为修行法门来说，“般若波罗蜜多”的含义是“妙智离幻成佛”（离幻行）。《六祖坛经》云：“不起诳妄，用自真如性，以智慧（般若）观照，於一切法不取不舍，即是见性成佛道。”

“般若波罗蜜多心经”，其梵文是Prajñāpāramita-hṛdaya-sūtra。其中“心”（梵文hṛdaya）之一词，指心脏，含有精要、心髓等意（意识心的“心”之梵文是citta），故“心”在这里是精要、心髓的意思。本经是将内容甚为庞大的六百卷般若经浓缩，成为表述“诸法皆空”之简洁经典（仅260字），因此是整个般若体系的精华、核心。“经”者径也，道路的意思。故“般若波罗蜜多心经”的意思是：妙智离幻成佛之要道。

但是，由于经中“心无挂碍”而“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的“心”，乃吾人现前一念之心也，亦即《大乘本生心地观经》所讲之心：“心如流水不暂住，心如飘风过国土；亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成；如空飞鸟无所碍，如空聚落人奔走。如是心法本非有，凡夫执迷谓非无；若能观心体性空，惑障不生便解脱。”所以，这一念之心是修行的关键，修行就是修心。《华严经》云：“无上菩提，以心为本；心若清净，一切善根，皆得圆满，无上菩提，欲成则成。”《佛说观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生。”《大乘本生心地观经》云：“诸佛以法为大师，修心所证菩提道。”在本经中，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”就是教导我们如何修心，度一切苦厄，直了成佛。所以，千百年来，人们在修行实践中深深感受到“《心经》是修心之径路（捷径）”，故把《心经》当作“心之径”、“心之经”来受持。而把经题中“般若波罗蜜多心”理解成妙智离幻成佛之心，于是经题“般若波罗蜜多心经”的含义就成了：妙智离幻成佛之心法。

〔正徧知〕即正遍知，佛陀十号之一。佛具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。

答：本经的全名是《般若波罗蜜多心经》，世间流布简称《心经》。梵语pa^ramita^一词，罗什大师的音译没译尾音，是“波罗蜜”；而玄奘大师的音译是“波罗蜜多”。于是有的人误解，以为“波罗蜜”和“多”是两个词，甚至将“多”作禅定之定字解，于是将《般若波罗蜜多心经》简称为《多心经》（例如《西游记》之“第十九回云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经”中，称《般若波罗蜜多心经》为《多心经》），这种称法是错误的。

译者

〔三藏法师〕“三藏”，经藏、律藏和论藏。经藏，为佛所说的经文；律藏，为佛所制的戒律；论藏，为佛弟子所造的论。“三藏法师”，就是经、律、论三藏都精通的比丘。〔玄奘〕玄奘大师（602-664年），是唐代著名三藏法师，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。〔奉诏译〕玄奘大师奉唐太宗之命而翻译本经。

玄奘大师於隋朝仁寿二年出生，少时跟随二哥长捷法师住洛阳净土寺，学习佛法。十一岁时（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》。十三岁时（615年）洛阳试经度僧，因考试成绩优异，虽然年幼而破格入选。其后听景法师讲《涅槃》，从严法师学《摄论》，升座复述，分析详尽，博得大众的钦敬。

〔试经度僧〕古时，朝廷为控制僧尼人数，保证僧尼素质，禁止私自出家而设的度僧制度。规定出家者，必须通过考试佛经合格后，才准予剃度。

后来，玄奘大师又去各地参学，很快就穷尽各家学说，其才能倍受称赞，誉满京师。仆射萧瑀奏请，令他住庄严寺。由于深感多年在各地求法所闻，异说不一，特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）和地论宗两家有关法相之说，多有乖违，因此渴望得到总赅（gāi，包括）三乘学说的《瑜伽师地论》，以求融汇贯通一切，於是决心前往印度求法。

因得不到唐朝发放的过所（护照），所以始终未能如愿以偿。627年（25岁），玄奘大师毅然由长安私自出发，冒险前往天竺（今之印度）。在异常险恶困苦的条件下，以坚韧不拔的英雄气概，克服重重艰难险阻，终於到达天竺。

在天竺的十多年间，玄奘大师跟随并请教过许多著名的高僧。他停留过的寺院，包括当时如日中天的著名佛教中心那烂陀寺。他向该寺的住持，印度佛学权威戒贤论师学习《瑜伽师地论》及其余经论。戒贤是护法的徒弟，天亲菩萨的再传弟子。在贞观十三年，玄奘大师曾在那兰陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。此后，玄奘大师还徒步考察了整个南亚次大陆。

玄奘大师不仅佛法造诣甚深，而且精通梵语，所以屡次参加宗教辩论大会，均获胜利，声望日隆。应戒日王的邀请，主持曲女城法义无遮辩论大法会，称扬大乘教义。到会者有十八国的国王，大小乘僧三千余人，婆罗门、外道义解之徒二千余人，那烂陀寺僧千余人。大师当论主，开示会众。并且宣称：“我所说如有一字无理，能难破者，请斩首以谢。”等待了十八天，结果无人敢於出来辩难，因此不战而胜。散会时，会众莫不皆大欢喜，叹未曾有。于是名声鹊起，威震全天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（大乘天），被小乘佛教徒誉为木叉提婆（解脱天），戒日王礼拜他为师。

643年，玄奘大师载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。645年，回到长安，受到唐太宗的热情慰劳。652年，玄奘大师在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔（即今日的大雁塔），用以贮藏自天竺携来的经像。1962年，在该寺内建立了玄奘大师纪念馆。大雁塔成为玄奘大师西行求法、归国译经的建筑纪念物。

在唐太宗大力支持下，玄奘大师在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学者来自全国以及东亚诸国。他花了十几年时间，在玉华宫内，将众多经卷译成汉语。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。

玄奘大师依翻译佛典与对经文的阐释而开创了中国法相唯识宗，其学说深深地影响了其他诸多宗派。

大师一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，其中包括《大般若经》六百卷，为中土一切译师之最。中国佛教经过玄奘大师的西行求法，穷本探源，已得佛法的全部精义，从此昌盛于中国。

大师於麟德元年二月五日（664年2月5日）圆寂，葬於白鹿原。送葬者数万人，皇帝（唐高宗）哀恸大哭，三日不上朝。

玄义

“玄义”，是在注解经文之前，先阐明本经所诠释的深妙义理，这是一经之纲要。令读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于把握领会。

《大般涅槃经·卷第四十》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”这是说一切诸法皆是幻相，如梦中事。实际上，一切众生都因沉迷在无明梦中而有众苦诸难，所以离幻出梦，这是佛法的核心，也是般若波罗密多的真义，是《心经》的要旨。

《圆觉经》中，佛言：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”（注释详见《圆觉经精解》）

《楞严经》中，佛言：“汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体（都是由于不知常住于真心这一性净明体），用诸妄想（而去用妄想）；此想不真，故有轮转。”

本经云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是菩萨实证身心是幻相，于是觉醒而出苦。又如：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”和“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”皆言离幻出梦。

一、五蕴皆空

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

观自在菩萨修持妙智离幻成佛法门甚深时，在慧光三昧中照见身心皆幻，因此安然度过一切苦难灾殃。

“行”，是妙智离幻。“深”，指行的功夫和程度。“照”，是指用本性中的智慧之光去观照。

众苦无所不在。而苦是源于贪爱，贪爱是源于执著五蕴身心为“我”。只要对五蕴身心有所执著，就必然有痛苦，执著得愈深，痛苦也就愈大。故云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

一切众生无不具有觉性，灵明空寂，与佛无异。但由于无始劫来，未曾了悟，妄执身心（色受想行识）为自己（我相），故生爱恶取舍等情。于是随情造业，随业报，生老病死，长劫轮回。

〔观自在〕自在——自主地存在。众生无始劫来，被境缘和妄想所牵、所转，流浪生死，不得自在。观自在就是破除境缘和妄想这一幻相，做到不随念转，不为境牵，心无挂碍，而自主地存在。有人问广钦老和尚：“打坐要从何学起？”老和尚回答说：“从观自在学起。”（见《无处不自在的水果法师》一文。）〔观自在菩萨〕观世音菩萨之别名。佛法有两个层面，一个是自受用——成佛道，一个是他受用——度众生。观自在菩萨是以自受用为名，观世音菩萨是以他受用为名。鸠摩罗什大师的心经译本《摩诃般若波罗蜜大明咒经》云：“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。”

〔五蕴〕亦名“五阴”。五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成身心的五大要素。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。色蕴是身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。印光大师云：“五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业。”（《印光大师文钞菁华录》）《涅槃经》云：“临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，未来五阴生。譬如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。”毗舍浮佛云：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”（《五灯会元》）〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭〕无境则无心，无心则罪福灭。罪是恶业，福是善业，皆是轮回因。〔中阴〕中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。

〔照见五蕴皆空〕照见五蕴皆幻。《摩诃般若波罗蜜经·幻学品第十一》云：“须菩提，于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？须菩提言：不也，世尊。......色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、识不异幻，幻不异受、想、行、识，识即是幻，幻即是识。......佛告须菩提：于汝意云何？幻有垢有净不？不也，世尊。须菩提，于汝意云何？幻有生有灭不？不也，世尊。”仔细阅读这一品经文（详见《附录：幻学品》），即知《心经》中的“空”是“幻”的意思。

一切众生从无始来，沉沦苦海六道轮回的根源就是妄执身心实有。《圆觉经》中，佛言：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”众生造业、受报、轮回，就是由于妄执这个五蕴身心是实有而且是我！当体即空观，首当观此。

〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。

《楞严经》云：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”（译文：你们应当知道，一切众生从无始以来，之所以生死相续，都是由于不知道常住于自己清净光明之本性，而去用妄想，以为身心是我，于是逐境造业；此妄想不真，故有生死轮回。）

〔度一切苦厄〕因为，一切苦厄都是身心的感受，觉悟并实证了身心是幻相，即不再受苦厄。佛言：“舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。”（《摩诃般若波罗蜜经·习应品第三》）〔苦厄〕苦难灾祸。

执有，则情生而苦起；破有，则情亡而苦灭，度一切苦厄。

修学《心经》，首先要在“不住境生心”上做功夫，在生活中体悟一切境缘皆是幻相，梦作梦受。“过眼般般分好丑，到头事事不相干。”待到功夫得力，心就定下来了，般若自生，烦恼业障日消。有时，若被前尘往事搅扰不堪，当即收敛心神，恭诵《心经》，业相自灭。

憨山大师云：“惟此般若经一部，单说一空观，故为入大乘之初门，为菩萨修行之妙法。梵语‘般若’，此云智慧。故菩萨利生（利益众生），以智慧为首。所谓‘无慧方便缚，有慧方便解’。然此空观一门，虽载八部般若之中，其实捷要，只在心经一十四行，业已该（包括）尽。心经一卷，又单在‘照见五蕴皆空’一句，已尽其义。此一句之中，若下手做工夫，又只在‘照’之一字而已，此最简最要之法门。”（《梦游集·化生仪轨》）

〔方便〕为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。“方便”是相对于“实相”而言。〔无慧方便缚，有慧方便解〕这里的方便是指以种种善巧来利益众生。“无慧方便缚，有慧方便解”的意思是：住幻（无慧）来利益众生，即遭受系缚；离幻（有慧）利益众生，即解脱自在。所以，菩萨要有智慧地利益众生（“菩萨利生，以智慧为首”）。故菩萨度生（度化众生），应作是言：我当灭度无量众生，而实无众生得灭度者。（详见《金刚经精解》）〔灭度众生〕度众生成佛。《维摩经》云：“无慧方便缚，有慧方便解。......何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。”〔植众德本〕通过利益众生积集种种功德。〔化生仪轨〕度化众生渐次方便之轨则。

二、色不异空

【舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。】

观音大士对舍利弗说道：舍利弗！欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观照五蕴皆空：色（身）不异于幻，幻不异于色，色即是幻，幻即是色；受想行识（心），也都是这样。

在《摩诃般若波罗蜜经·幻学品第十一》中，“佛告须菩提：......须菩提，于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？须菩提言：不也，世尊。”

〔舍利子〕即舍利弗，是佛的十大弟子之一，以“智慧第一”著称。“舍利”是他母亲之名，“弗”汉译为子。舍利弗是音译，在译经中亦有音意合译而译为舍利子。

〔欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当如是观照〕心经之宋译本《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》云：“时，观自在菩萨摩诃萨在佛会中。而此菩萨摩诃萨，已能修行甚深般若波罗蜜多，观见五蕴自性皆空。尔时，尊者舍利子，承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：若善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？时，观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言：汝今谛听，为汝宣说。若善男子、善女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者，当观五蕴，自性皆空。何名五蕴自性空耶？所谓即色是空，即空是色；色无异于空，空无异于色。受想行识，亦复如是。”〔观照〕以智慧来观察事、理诸法，而照见明了。

〔色不异空，空不异色，色即是空，空即是色〕这是说色身是幻相，与幻（空）完全等同，因为从本质来说，都是无所有。《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”（译文：一切诸法之相，都是同一个相，这个“相”就是：无。）

一般来说，“色”是指一切有形象和占有空间的物质，这句经文亦适用于它们——一切有形象和占有空间的物质都是幻相。但是，经文在这里是进一步阐明“五蕴皆空”，这里的“色”是五蕴中之色蕴，专指色身。

问：“色不异空”，这容易理解，因为色蕴是幻相。但是“空不异色”，却难于理解，难道一切幻相都是色蕴吗？

答：色空不异，是就本质（实相）来说。就无明梦中而言，色蕴只是一切相中的一部分，因此一切相包含色蕴，而不等同于色蕴。但就诸法实相而言，《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”由于都是什么也没有的一相，所以不存在谁包含谁的问题，而是彼此无有差别（不二不异）。《信心铭》云：“一即一切，一切即一。”（详见《信心铭注》）

答：般若观照有两个环节：明理（非有非无的中道义理）和实行（悲空双运的离幻行持）。明理是解，实行是行。若要般若观照有实际效果，就必须解行相应：依理作解，依解起行。江味农《金刚经讲义》云：“读经闻法，要在深自儆惕（戒惧），以佛所说者为镜，时时处处，用以自照（用来对照自己的身语意是否与佛所说一致，一致即觉，不一致即迷）。不观不照，迷何由觉？是即所谓依文字，起观照也。观照功久，则皇皇然（堂皇盛大貌），儆惕之心自生，是即始觉也。亦理体本具之正智初开也。如是不退不懈，观照之功，日深日醇。则所谓始觉者，先如初生之月，渐渐光多闇少；以至于月轮圆满，光辉焕然，则性体显现。即是始觉合于本觉，而亦无始本之分也。当知所谓成佛者无他，觉性圆明而已。”

虚云老和尚说：“达摩祖师曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’行解相应就是，说得到行得到。......莫被境转。如牧牛，要把稳索子，牛不听话就给他几鞭。常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息。”（《虚云和尚方便开示》）

《传心法要》云：“此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮，升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人，唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法；不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。”

〔受想行识，亦复如是〕这是说心是幻相——精神现象（受想行识）与幻（空）无异。“受想行识，亦复如是”，这是省略的说法，详说即是：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异幻，幻不异行，行即是幻，幻即是行；识不异幻，幻不异识，识即是幻，幻即是识。

这段经文，更进一步阐明身（色）心（受想行识）皆是幻相。

《小品般若波罗蜜经·卷第一》云：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻；幻不异受、想、行、识，识不异幻，幻即是识，识即是幻。”

《大般若波罗蜜多经卷·第四十二》云：“色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、识亦复如是。”

《摩诃般若波罗蜜经·幻学品第十一》云：“须菩提，于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？须菩提言：不也，世尊。”

这一段经文进一步阐明上文所说“照见五蕴皆空”。“色”是身相，人人执之为我，有了我便有我所，于是以我为中心同他人他事他物对立起来，这是我执之根本，最为难破。故入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空。如果自性不为此身之所禁锢，则生死去来，了无挂碍，名色蕴破。

色蕴若破，则受、想、行、识四蕴可渐次深观，例如：受不异于空，空不异于受，受即是空，空即是受；如此等等，一一破之。

在《圆觉经》中，普眼菩萨启请佛为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊开示道：“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐（默然静坐）静室，恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚；似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”

“空”在许多经文中是幻的意思，如梦中事有相无体，但常常被误解为空无（没有），特别是二乘人。凡夫执相（执有），二乘人灭相（执无），皆是著相，落于二边。这一段经文既破凡夫执相，又破二乘灭相，显中道义。

〔执相〕执诸相为实。〔灭相〕连相都否定掉。〔中道〕既不执相，亦不灭相，而是智慧地用相却不为相所用：以幻离幻，这是自觉；以幻度生，这是觉他。不执不灭，空悲双运，乃中道义。

“色不异空，......受想行识，亦复如是”，这是破凡夫执有。由于凡夫妄执身心为实，而作千秋百岁之计。殊不知此身心虚假不实，为生老病死所迁，念念不停，以至老死，所谓“古今将相在何方？荒冢一堆草没了”。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”凡夫不知身心是幻相，故晓之曰“色不异空，......受想行识，亦复如是”——身心是空（幻相）。

“空不异色，......受想行识，亦复如是”，这是破二乘人执无，废相守无，执著于无。这样虽能了却分段生死，出离六道轮回，但是法执未除，尚有变易生死，并非究竟。故晓之曰“空不异色，......受想行识，亦复如是”——令其既悟真空，亦契妙有，明体达用，圆融无碍。

在明白了“色不异空，空不异色，......受想行识，亦复如是”之后，观音大士又恐学人还将五蕴与五蕴空当作两码事，仍持二见。所以紧接着又开示说：“色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”，由此而入不二法门。

《维摩诘所说经·入不二法门品第九》在讲如何入不二法门时，说道：“色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空；如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。”

解释：一般人以为色与色空为二，实际上色即是色空，并非要色灭之后才是色空，因为色之性本来就是空；受想行识也是这样的，例如，一般人以为识与识空为二，实际上识即是识空，并非要识灭之后才是识空，因为识之性本来就是空。证悟这一道理者，不再有色与色空、受与受空、想与想空、行与行空、识与识空等等对立，这就是入不二法门。

“苟如此观，知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也；苟知空不异色，则不起灭定而现诸威仪，不动本际而作度生事业，居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道、二乘之执也。

“苟知色空平等一如，则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求，所谓圆成一心，无智无得，此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。

“即此色蕴一法能作如是观，则其四蕴应念圆明。正如‘一根既返源，六根成解脱’，故云‘受想行识，亦复如是’也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至。彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉！”

〔灭定〕灭尽定的简称。〔灭尽定〕又名灭受想定。在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。证得此定即了分段生死而出三界。〔心所〕心所有法的简称，也就是为心所有的各种心理现象。〔九次第定〕初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定、灭受想次第定。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，下至地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界。

三、诸法空相

【舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

舍利弗！这一切法都是幻相（空相）；实际上并没有生和灭，垢和净，增和减。

〔是诸法空相〕这一切法，是幻相（幻现的相）。〔空〕在佛法中，有相而无实体（如梦中事）者，称为“空”，也就是幻相。佛说‘空’字，乃破世人妄执诸法为实有之颠倒想。《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”在描述事物的存在时，除了“有”、“无”之外，还有一种情形就是幻相，如梦中事，有相而无实体，并非真实存在，就用“空”这个概念来描述。《维摩经·弟子品第三》云：“诸法究竟无所有，是空义。”这一句中，“诸法”是说相有，“究竟无所有”是说实无，相有而实无的这一情形（幻），称之为空。所以，“空”与“幻”是同义词。要注意的是，在日常生活用语中，“空”是内无所有的意思，例如：这个房间是空的。〔不生不灭〕本未有生，故亦无灭——什么也没有。《维摩诘所说经·入不二法门品第九》云：“法本不生，今则无灭。”《中论》曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。”此“不生亦不灭”的四句偈文，发明真空第一妙谛，凡佛经均不外此意。本来无一物，哪有生灭可言呢？

这一段是在讲诸法实相：一切诸法，毕竟空，无所有。因此，它们实际上“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

〔诸法〕一切事物、现象。〔诸法实相〕所谓“实相”，就是实际的情形；“诸法实相”，就是一切法（诸法）的实际情形。这个实际情形就是：毕竟空，无所有。《佛藏经》云：“何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空，无所有。”《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”《持世经》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”《大般涅槃经》云：“一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。”《法华经》云：“菩萨摩诃萨观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转。”（关于诸法实相的详细论述，见《诸法实相》一文。）

在般若经典中，与本段相类的经文，比比皆是。例如：《摩诃般若波罗蜜经·奉钵品第二》云：“诸法实性无生无灭、无垢无净故，菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭，亦不见垢，亦不见净。”《摩诃般若波罗蜜经·幻学品第十一》云：“佛告须菩提：于汝意云何？幻有垢有净不？不也，世尊。须菩提！于汝意云何？幻有生有灭不？不也，世尊。”《大般若波罗蜜多经·卷第二百九十五》中，佛言：“善现，色毕竟空，故不生不灭、不染不净，受、想、行、识毕竟空，故不生不灭、不染不净，由此般若波罗蜜多清净。”

体悟到“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，就能够平等地看待一切，无有爱憎得失，不再挂碍。法本不生，何喜乎得？法本不灭，何患乎失？心能平，则自然不惊、不怖、不畏，超然入自在之境。

四、空无所得

【是故：空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智；亦无得。】

因此，在这幻现的森罗万象中，实际上既没有身心境缘（世间法），也没有缘觉道法、声闻道法和菩萨道法（出世间法），一切皆空，了不可得。

“是故，空中无色，无受想行识；”——因此，在幻相中实际上并没有身（色），也没有心（受想行识）。

〔是故〕上一句“是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减”讲了诸法实相——诸法的实际情形是什么也没有。由此推出下面的结论：实相中无五蕴、无十八界、无十二因缘、无四圣谛、无六度万行；这一切皆无可得。因此句首用“是故”。〔空中无色〕在幻相中，实际上没有色。

《圆觉经》中，佛言：“善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。”

本经此句是说实际上并没有五蕴，下文接着讲：实际上并没有六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛、六度。也就是说：五蕴空，六根空，六尘空，六识空，十二因缘空，四圣谛空，六度空。这就是《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄。”

五蕴空、六根空、六尘空、六识空，这是凡夫法空，故离凡夫法。十二因缘空，这是缘觉法空；四圣谛空，这是声闻法空；六度空，这是菩萨法空；故离圣人法。所谓皆空皆离，“离一切相，即名诸佛”。

“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；”——幻相中实际上并没有六根、六尘，乃至十八界。

五蕴十八界（身心境缘），这是六道凡夫的挂碍；无五蕴十八界，这是破凡夫的我执。

〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。〔六尘〕色、声、香、味、触、法。〔六识〕眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。〔十八界〕是六根、六尘及六识的总称，即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。〔无眼界，乃至无意识界〕“眼界”是十八界中的第一界，“意识界”是十八界中的最后一界。“无眼界，乃至无意识界”是总括地说无有十八界。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；”——幻相中实际上并没有十二因缘法。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，是说十二因缘亦是幻相。

〔三世〕过去世、现在世和未来世。〔十二因缘〕这是说明有情众生生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼，这是生死的根本）、行（造作诸业）；识（业识投胎）、名色（但有胎形，六根未具）、六入（胎儿长成具有眼耳鼻舌身意等六根的人形）、触（出生为人与外境接触）、受（与外境接触，生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（有者业也，能招感未来果报，故名为有）；生（再受未来的五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二条，是以过去世、现在世和未来世这三世的起惑、造业、受生、老死等一切因果，周而复始，至于无穷。其中，无明、行，是过去世造的业因；识、名色、六入、触、受，是现在世遭受的果报；爱、取、有，是现在世造的业因；受生直到老死，是未来世遭受的果报（见下图）。观十二因缘是缘觉的修行方法。〔缘觉〕禀佛教法，观十二因缘，觉悟真空之理，其最终果位为辟支佛。

〔四圣谛〕苦谛、集谛、灭谛、道谛（简称苦集灭道），“谛”是真理的意思。苦谛是说明人生多苦的真理；集谛的“集”是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理；灭谛是说明涅槃境界才是终究灭苦的真理；道谛是说明人要怎样修道才能证得涅槃的真理。此四圣谛包括尽了世出世间的两重因果：集是因，苦是果，这是迷界的因果；道是因，灭是果，这是悟界的因果。四圣谛是声闻的修行方法。〔声闻〕闻佛声教，依四圣谛而修证真空，其最终果位为阿罗汉。

〔无智〕智，即般若智，意指无菩萨之六度万行。菩萨六度万行，是以般若（智）为导，故以为有行有智，有众生可度，有佛果可得，不免著此波罗蜜行相。《金刚经》云：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”

所以，最究竟圆满的菩萨行是悲空双融：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而实无有一众生得灭度者。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

〔灭度〕即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。

“亦无得。”——以上（五蕴十八界、十二因缘法、四圣谛法、六度法）皆无可得。

“亦无得”，是总括前面所说的五蕴十八界、十二因缘法、四圣谛法、六度法，都是幻象，皆不可得。对凡夫而言，无身心世界的一草一木可得（更何况荣华富贵等等）；对缘觉而言，无缘觉道亦无缘觉道果（辟支佛）可得；对声闻而言，无声闻道亦无声闻道果（阿罗汉）可得；对菩萨而言，无菩萨道亦无菩萨道果（佛）可得。

〔无智；亦无得〕心经的另一译本《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》（宋·施护译）云：“舍利子，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、无眼识界，乃至无意界、无意识界；无无明、无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽；无苦集灭道；无智；无所得，亦无无得。”由此可知，“亦无得”，是总括前面所说的五蕴十八界、十二因缘法、四圣谛法、六度法，都是幻象，皆不可得；而不仅仅是对“无智”而言。〔无所得，亦无无得〕“无所得”，是就体而言；“亦无无得”，是就相而言。所以“得”是有相无体之幻象。

世尊在《佛藏经·净见品第八》中，详细讲述了他曾于过去历侍许许多多的佛，皆因他有所得故，不获受记，直至锭光佛（又译作定光佛、然灯佛）时，悟无生忍——于法实无所得，乃得受记：“佛告舍利弗：我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛不记我言，汝于来世当得作佛。何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世得值八千佛，皆号定光，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛皆不记我，汝于来世当得作佛。何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值六万佛，皆号光明，我时皆作转轮圣王尽形供养，及诸弟子衣服饮食卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我，汝于来世当得作佛。何以故？以我有所得故。舍利弗，我念过世值三亿佛，皆号弗沙，我时皆作转轮圣王四事供养，皆不记我，以有所得故。舍利弗，我念过世得值......。如是展转，乃至见定光佛，乃得无生忍，即记我言，汝于来世过阿僧祇劫，当得作佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

〔受记〕亦即“授记”，佛对菩萨预先记名：过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。〔无生忍〕“无生法忍”之简称。“无生法”，是指不生不灭之真如实相理体。真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。

《金刚经》中，“佛告须菩提：于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

〔然灯佛〕又译作燃灯佛、普光佛、锭光佛。〔如来昔在然灯佛所〕世尊往昔为七地菩萨时，遇然灯佛闻法，证得无生法忍而登八地，然灯佛即为之授记云：往后九十一劫，名曰贤劫，汝当得佛，号释迦牟尼。〔贤劫〕过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此大劫中，有一千尊佛出世，故称为“贤劫”。

《圆觉经》中，佛言：“一切佛世界，犹如虚空华。”又云：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”《摩诃般若波罗蜜经·习应品第三》中，佛言：“无佛，亦无佛道。”

凡、圣的执著，皆根源于欲有所得。而事实的真相是：一切法毕竟空，无所有，不可得。迷，就是迷在得失心上，所谓得失惊心。得失心息，即大自在。

以上是说：五蕴十八界凡夫之我空，以及出世三乘之法（十二因缘、四圣谛、六度）空，皆不可得。

五蕴、十八界空，绝凡情（破我执，断烦恼障）；出世三乘之法空，去圣解（破法执，断所知障）。

〔我执〕妄执身心、世界实有。〔法执〕妄执佛法实有，以为有法可行、有道可修、有果可得。有法执，即有变易生死。〔二障〕烦恼障与所知障。一、烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在六道中生死轮回，而障出世之果。二、所知障，由法执（法我见）而生，以无明邪见覆盖慧解，而障碍菩提之果。

〔三乘〕“乘”指交通工具，这里是比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之法门。佛就众生根机之钝、中、利，相应而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。三乘：小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

除尽我执，即了分段生死，出三界；除尽法执，即了变易生死，证佛果。

五、心无挂碍

【以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

由于万法皆空（幻），无一可得，于是菩萨依妙智离幻，故心无挂碍。无挂碍之故，则无有恐怖，远离念念分别的颠倒梦想，直至圆证佛果（究竟涅槃）。

离幻：不取不念。《起信论》云：“知心妄动，无前境界，修远离法（知幻即离）。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。”

〔菩提萨埵（duǒ）〕汉译为“觉有情”，即菩萨。〔心无挂碍〕六祖云：“本来无一物。”何挂碍之有？做到了心无挂碍，则在世安乐，命终解脱。〔远离颠倒梦想〕这里“梦想”即指妄想，形容妄想有如做梦一般，虚幻不实。既然一切都空无所得，则起心动念皆是颠倒，所以用“颠倒”来形容妄想。〔以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍〕既无所得，即无所失。得失皆无，有何挂碍？关键是要真正悟到：无所得。若仍然心有挂碍，那还是患得患失在牵缠，就必须依般若波罗蜜多（妙智离幻）来做功夫。

〔远离念念分别的颠倒梦想〕执相为真，而起分别念，这是生死轮回的根本因。所以每当分别念生起，就要立即“如理观察，勘破其幻”（这是观察自觉），不受困扰和牵缠，离幻而觉，这就是了生死脱苦海的真实功夫。如果分别念起，还念上生念，相续不断，被妄想笼罩，那就落入幻网，造业受罪，生死轮回。

〔如理观察，勘破其幻〕人生犹如南柯一梦，千万别当真。最最要紧的是：觉，从迷梦中醒来。从轮回梦中醒来，就了生死；从无明梦中醒来，就圆证佛果。〔从迷梦中醒来〕其方法是：不取（不逐取）、不舍（不排斥）、不念（不思虑）。要把这“三不”功夫做得纯熟，行住坐卧，动静一如，打成一片。

〔南柯（kē）〕朝南的树枝。〔南柯一梦〕唐人李公佐曾经写过一篇传奇小说《南柯太守传》，相传在唐德宗贞元七年九月，东平郡人淳于棼（fén）与友人在自家门前的大槐树下饮酒，他因为喝了太多而醉得不醒人事。被两个朋友送回屋後，恍惚中作了一个梦。在梦中他被大槐安国国王招为驸马，当了南柯郡太守，广受人民爱戴。不但享尽了荣华富贵，显赫一时，子女也都有很好的发展和归宿。後来公主因病过世，於是淳于棼罢去南柯郡太守的职位回到国都。过了一段时间，国王察觉他心中闷闷不乐，於是要他回家乡探望亲人。淳于棼回到家後，发现自己竟仍旧睡在东厢房。送他回来的两个紫衣使者於是大声呼唤他的名字，他才从梦中清醒过来。醒来後，看到家里的仆人拿着扫帚在打扫庭院，之前送他回屋的两个朋友正在洗脚，太阳还没有下山，喝剩的酒也还放在东窗下，一切都没有改变。没想到才作一会儿梦，却好像经历了一辈子，於是他将刚才的梦境告诉了两个朋友，并且回到大槐树下。他们发现树下有个蚁穴，挖开一看，穴中布置竟如同梦里所见的大槐安国一般。自此他从这个梦，领悟到荣华富贵的虚浮，和人世的变化无常，从此一心向道。後来这个故事被称为“南柯一梦”，用来比喻人生如梦，富贵得失无常。

〔观察自觉〕佛言：“大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”（《大乘入楞伽经》）

〔离分别见〕禅宗四祖道信大师云：“境缘无好丑（境缘没有好、还是不好），好丑起于心。心若不强名（心如果不强去分别是好、是不好），妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”

“依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”由此可见，是觉还是迷，是佛还是众生，全在于心。这个心，即是人们日常思虑之心，此心可为善，可为恶，成佛由他，做人亦由他，堕地狱亦由他。《佛说观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生。”《大乘本生心地观经》云：“诸佛以法为大师，修心所证菩提道。”

〔正徧知〕即正遍知，佛的十种尊号之一，意思是真正遍知一切法。〔以无所得故〕无得则无失，既无得失，有何挂碍？〔菩提萨陲〕菩萨的梵文全称。〔依般若波罗蜜多，故心无挂碍〕由于诸法虚幻而不可得，菩萨于是依般若波罗蜜多（离幻行）而修，故心无挂碍。“般若波罗蜜多”是离幻行——不住相生心，不为境转。圭峰大师云：“觉诸相空，心自无念。”〔颠倒梦想〕病眼见空华，复邀空果。〔远离颠倒梦想〕内不随念转，外不为境牵。《金刚经》一开始，就示现佛的日常生活“著衣、持钵、乞食、还至本处、饭食、收衣钵、洗足、敷座而坐”，从外表看，与大众无异。但是，佛过的是觉的生活：不取于相，如如不动。而凡夫过的是迷的生活：心随境转，造业受报。故称之为“颠倒梦想”。六祖云：“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。”〔究竟涅槃〕直至成佛。

众生无始劫来，皆以幻为真，颠倒梦想，故生死轮回，受苦不断。现在知幻即离，故心无挂碍。无挂碍之故，就无有恐怖，不再妄认恶梦为实，所以度一切苦厄，直至圆证佛果。

“心无挂碍”，这是实证空性。受持《心经》的核心，就是证空性，要体悟到“凡所有相，皆是虚妄”，因而背尘合觉，不染不著、无依无住，才有真实受用。魔由心生，就是因为把幻相当真。一旦证知虚假，心即如如不动。所谓：见怪不怪，其怪自败。果如是，便能度一切苦厄，便能远离颠倒梦想，究竟涅槃。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转。”又云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”

〔空性〕真如（诸法实相）之异名。真如为离我法二执之实性，故修空观而离我法二执之处，真如之实性跃然而显，此实性即称之为空性。〔二执〕我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一个实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有其实在的体用。〔背尘合觉〕“尘”，即是六尘。“背尘合觉”就是离弃对尘境的妄想执著，而契合本觉。〔本觉〕一切众生，自性清净，心体本来觉了，离诸妄念，故名本觉。

答：必须在境缘中亲切勘破，自至不疑之地。在《梦游集·将之雷阳舟中示奇侍者》中，憨山大师说道：

“佛祖教人于生死中，顿证无生法忍（‘无生法忍’，真智安住在不生不灭之真如实相理上），且每怪其于无生中，妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆（闻者未尝不感动激励），但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中，亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖，虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。

“余昔游塞上，同健儿乘马夜行。道傍一石，马忽见而大惊，几堕地。尔乃（于是）顿辔奋力鞭策，绕石周行数十匝，仍引熟视良久，方纵逸而去，马自是遇物皆不惊。余因是知道，人游生死险道，历境验心，必如是而后已（策马绕石，令其熟视，直至不疑不惊而后已）。是故华严以善财表证（所以，《华严经》以善财童子五十三参，显明如何实证），其所历百城，参多知识，至于刀山火聚，亦迟回（迟疑，犹豫）待劝而后入，及入之果得清凉大解脱门（实证刀山火聚乃幻相）。此其策马绕石，令其熟视之谓耶？（岂不就是使他“策马绕石，令其熟视”亲切勘破吗？）

“由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世闲（间）相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎？佛祖乃欲令人于中证无生忍，且又明言于无生中妄见生灭（诸佛於俨然生灭中，唯见无生；众生於湛然无生中，妄见生灭）。噫！此果何谓哉？苟非（如果不是）熟视自到不疑之地，吾意虽慈尊善谕，殆（大概）亦难免惊怖也。

“余比（我近来）以宏法罹难，上干圣怒（憨山大师因宏法遭谤，皇上震怒，被捕下狱，严刑逼供，生死未卜），如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离（流放离京），二百余日，备历苦事不可言。从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，他人故为余惊矣；及视余不减欢喜心，乃又惊。余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉！奇侍者，不远三千里赴难，问余于幽狱。已而荷蒙圣恩，贬窜岭南，奇乃伴行舟中，遂书此为别。嗟乎！生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶？异时验子于寂灭场中（（他日你证得无生法忍时（于寂灭场中），自会验证到我所说的是真实语。〔寂灭场〕证得无生法忍的境界——妄穷真露，寂灭现前），无以今日之言为梦语。”（以上开示之注释，详见《憨山大师开示录注·亲切堪破》）

答：证得空性，心不取境，在世度苦厄，寿终了生死。憨山大师被捕入狱，遭受严刑逼供，生死未卜，人皆惊怖，可是大师“一念欢喜心，竟未减于平昔”。为什么呢？因为他知道，并且证悟到，浮生是梦，所以不惊不怖。

答：觉幻息妄。圭峰大师《禅源诸诠集都序》云：“觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”所以，般若波罗蜜多是破幻妙法——任尔空华乱翻，我自巍然不动。

〔念起即觉〕妄念一起，就要马上醒悟过来：这是幻相！〔觉之即无〕一旦醒悟过来了，心自无念。

问：《心经》流通本是“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”为什么这里标点成“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”？

答：玄奘大师所译的《心经》经文，并无标点。标点符号是后人为了阅读方便，根据文义加上去的。如果标点成“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”那么意思就是：菩提萨埵以无所得故，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。这样一来，逻辑不够清晰。经义是：菩提萨埵由于无所得，于是依般若波罗蜜多；由于依般若波罗蜜多，于是心无挂碍。故以标点成“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”为宜。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

三世诸佛，依般若波罗蜜多（离幻行）故，证得阿耨多罗三藐三菩提（成佛）。

〔依般若波罗蜜多故〕妙智离幻，不为所转。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”〔阿耨多罗三藐三菩提〕汉译：无上正等正觉——成佛。

答：经云：“菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”受持《心经》的关键，是在“心无挂碍”上。因此，要随时随地勘验：是否是心无挂碍？如果心有挂碍，这就说明还把某些幻相妄执为真，就要从这里悟入。《涅槃经》云：“一切诸法，皆是虚假。”《圆觉经》云：“见幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”要不断地体悟，不断地离幻，不断地勘验。《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”做到了心无挂碍，在世度苦厄，寿终了生死。

六、是大神咒

【故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

由此可知，般若波罗蜜多是大神力总持，是大光明总持，是无上之总持，是无有能与其相等之总持，能除一切苦，真实不虚。

无所不包，谓之“大”；无所不通，谓之“神”；无以复加，谓之“无上”；无与伦比，谓之“无等等”。

〔无等等〕形容最尊、最贵而无有与之相等者。〔咒〕梵语陀罗尼，汉译为咒，即佛菩萨从禅定中所发出来的秘密语。“陀罗尼”意思是总持——总一切法，持无量义。

由于般若波罗蜜多是苦海神舟，故说般若波罗蜜多咒令众密持，以收速效，直趋彼岸。

“揭谛”，意思是“去”；“波罗”，意思是“到彼岸”，这里“彼岸”是指涅槃；“僧”，意思是“大众”，“菩提”意思是“觉”，这里“菩提”是指佛之无上菩提（无上正等正觉）；“萨婆诃”意思是“速疾成就”。

〔揭谛、揭谛〕译文：去呀，去呀。〔波罗揭谛〕译文：到彼岸去。〔波罗僧揭谛〕译文：大家都到彼岸去。〔菩提萨婆诃〕译文：速证无上菩提。

按照本经经义——离幻出梦，这里的“去（揭谛）”就是离幻，“到彼岸去（波罗揭谛）”就是到涅槃彼岸去（出无明梦）。《圆觉经》云：“见幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”故将般若波罗蜜多咒意译成：

对于此咒，圣一法师在其《心经讲记》说道：“密是无可解，亦不被人知。佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释。若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知。不过今天我将此咒的意义约略说出来：揭谛、揭谛——去、去。波罗揭谛——到彼岸去。波罗僧揭谛——大众到彼岸去。菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。”

附录：幻学品

【注】《摩诃般若波罗蜜经》中的这一段经文，与《心经》内容很接近，两相对照，能更深入地理解《心经》之经义。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，若当有人问言：“幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若（“萨婆若”，华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧）不（读“否”）？幻人学禅那波罗蜜（禅定波罗蜜）、毗梨耶波罗蜜（精进波罗蜜）、羼提波罗蜜（忍辱波罗蜜）、尸罗波罗蜜（持戒波罗蜜）、檀那波罗蜜（布施波罗蜜），学四念处，乃至十八不共法（只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”）及一切种智（一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑之智），得萨婆若不？”我当云何答？

〔慧命须菩提〕《胜鬘宝窟》云：“慧命者，以广大甚深之慧为命故，名慧命也。如经言‘慧命须菩提’、‘慧命舍利弗’也。”〔胜鬘宝窟〕又作《胜鬘经宝窟》，隋代吉藏（549-623年）撰，共六卷。〔胜鬘经〕《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》之略名。此经旨趣以一乘为宗，与《妙法莲华经》同。《妙法莲华经》广说，此经略说。〔四念处〕身念处、受念处、心念处和法念处。身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。（详见《大念住经注》）

佛告须菩提：我还问汝，随汝意答我。须菩提，于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？须菩提言：不也，世尊。

佛言：于汝意云何？眼与幻有异不？乃至意与幻有异不（此言六根与幻有异不）？色乃至法与幻有异不（此言六尘与幻有异不）？眼界乃至意识界与幻有异不（此言十八界与幻有异不）？眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受（眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受；此言六根对六尘时所产生的触受），与幻有异不？须菩提言：不也，世尊。

于汝意云何？四念处与幻有异不？乃至八圣道分（即八正道，八条圣者的道法。修此八正道，便可证得阿罗汉果）与幻有异不？不也，世尊。

须菩提，于汝意云何？檀那波罗蜜与幻有异不？乃至十八不共法与幻有异不？不也，世尊。

须菩提，于汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不？不也，世尊。何以故？色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、识不异幻，幻不异受、想、行、识，识即是幻，幻即是识。世尊，眼不异幻，幻不异眼，眼即是幻，幻即是眼，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受亦如是。世尊，四念处不异幻，幻不异四念处，四念处即是幻，幻即是四念处；乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻，幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。

佛告须菩提：于汝意云何？幻有垢有净不？不也，世尊。须菩提，于汝意云何？幻有生有灭不？不也，世尊。