信心铭注-修学园地

〔信心〕信实之心（真心），而不是虚妄之心（妄心）。（关于真心、妄心，详见《心、自性、如来藏》一文。）〔铭〕在器物上刻文，引申为刻在器物上的文字。这些文字多是用来警戒自己、称述功德，后来形成为一种文体。刻文不易磨灭，故“铭”又用来比喻牢记在心、永志不忘。

〔丧己〕不再妄执五蕴身心为我，自性才是我。〔忘（通“亡”）情〕不再有憎爱。

一、但莫憎爱	四、一心不生	七、万法一如
二、绝言绝虑	五、放之自然	八、契心平等
三、唯须息见	六、勿恶六尘	九、一切皆同

本篇宗旨

本篇宗旨：但莫憎爱（悟入万法不二、如如平等之理，没有爱憎取舍），洞然明白（本性便清楚地现前）。如是持之以恒，自然证道。

〔不二〕一实（诸法实相）之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文）〔如如〕第一个“如”是如同；第二个“如”是真如（本性）。“如如”就是如同真如，这是不动、寂灭、平等不二、不起颠倒分别的境界。〔万法不二〕就诸法实相而言，一切法根本就不存在，同是一个：无（“本来无一物”）。因此，彼此之间没有分别，一切差异全都泯灭。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（注释详见《心经精解》）

圭峰大师云：“诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有，相违相顺，故生爱恶等情。情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心；乃至设有一法过於涅盘，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己（不再妄执五蕴身心为我）忘情（不再有憎爱）。情忘（通“亡”）即绝苦因，方度一切苦厄。”（《禅宗师资承袭图》）

（按：圭峰大师这段开示，是“问世间，情为何物”的最佳答案。）

〔五蕴身心〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。

《大乘入楞伽经》云：“佛言：大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见（无有憎爱），上上升进，入如来地。”

四祖开示法融道：“境缘无好丑（好坏），好丑起于心。心若不强名（心若不强行去分别是好、是坏），妄情（因好坏而生爱恶之情）从何起？妄情既不起，真心任遍知（本性自然现前）。”（详见《四祖开示法融》一文）

本篇纲领：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”

正文

一、但莫憎爱

【至道无难（若要本性现前并不难），唯嫌拣择（难在心总是要去分别取舍）。但莫憎爱（只要心不去憎爱——不去分别取舍），洞然明白（本性便清楚地现前）。】

〔至道〕至上之道。本篇之至道是指本性。本性乍现，这是明心见性；本性恒现，这是圆证佛果。〔本性〕自性的本原状态。（关于本性，详见《心、自性、如来藏》一文。）〔拣择〕分别取舍。〔憎爱〕憎恶违己、怨仇，喜爱顺己、恩亲。〔但莫憎爱〕人生在世，被无边幻网缠缚，犹如飞虫落入蛛网，无尽的痛苦和挣扎。然而，只要“但莫憎爱”，立刻解套。〔洞然明白〕本性便清楚地现前。正如四祖开示法融道：“境缘无好丑（好坏），好丑起于心。心若不强名（心若不强行去分别是好、是坏），妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知（本性自然现前）。”（详见《四祖开示法融》一文）《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”

【毫厘有差（若有毫厘之分别心），天地悬隔（便离本性极其遥远，如同天地之悬隔）。欲得现前（欲得本性现前），莫存顺逆（就不要存有去分别是顺己还是违己之心）。】

【违顺相争（去分别是违己、还是顺己），是为心病（这就是心之病）。不识玄旨（不识本性之玄妙旨趣），徒劳念静（枉自修静）。】

【圆同太虚（自性本来圆同太虚），无欠无馀。良由取舍（完全是由于有取舍），所以不如（所以自性不是本性状态，而是处于识性状态）。】

〔如〕真实不变之本性。心如如不动（不起分别、不受牵缠）即是禅。

【莫逐有缘（不要去追逐可攀缘的事物），勿住空忍（也不要住滞于空忍之枯木境界）。一种平怀（只要没有分别心），泯然自尽（妄想和烦恼自然消融）。】

〔莫逐有缘，勿住空忍〕逐有缘，这是凡夫（执有）；住空忍，这是二乘（执空）。〔平怀〕平等的心怀。

答：念起即觉，觉之即无。如此修炼下去，功夫深了，积习成性，自然不会再有憎爱。

又，“不取不念”亦是妙法。《起信论》云：“知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动入无明梦而见，实际上并无当前境界），修远离法（知幻即离）。以（由于）如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念（这是般若熏无明），乃至久远。熏习力故，无明则灭。”（详见《起信论注》）

又，圭峰大师开示道：“但得无念知见（只要做到无念之知和见），则爱恶自然淡泊。”（详见《修行功夫》）

〔无念之知和见〕此知此见，如镜映物，而无思惟计度。也就是：知道只是知道，看见只是看见，而不起思量。

以上三条途径，看似容易，其实甚难。若是功夫做不下去，可从参禅入手，详见《参禅法要》。

二、绝言绝虑

【止动归止（企图制止心之妄动而归于不动），止更弥动（结果是愈止愈动）。唯滞两边（人们总是执著空、有两边），宁知一种（哪里知道只有一种，那就是法界一相，动静不二）？】

〔执著空、有两边〕这里的“空”，是空无的意思，也就是无。但这个“无”是相对于有而说的无，例如：牛有角，兔无角。〔法界一相〕《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”（译文：一切诸法之相，究实来说都是同一个相，这个“相”就是：无。这里的“无”，是绝对的“无”，是空、有都不存在的“无”。）《中峰三时系念》云：“故诸佛于俨然生灭中，唯见无生（法界一相）；众生于湛然无生中，唯见生灭（森罗万象）。”

【一种不通（不了达法界一相），两处失功（说有、说空都是错误的）。遣有没有（遣除有，反而淹没在有里面），从空背空（趋向于空，却反而背离了空）。】

【多言多虑，转不相应（离本性愈来愈远）。绝言绝虑，无处不通。】

〔绝言绝虑〕诸法本性空寂，故绝言绝虑方得相应。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《传心法要》云：“息念忘（通‘亡’）虑，佛自现前。”故祖师云：“开口便错，动念即乖（谬误）。”

三、唯须息见

【归根（根，指本性）得旨，随照失宗（追随其所见，便失去至道之宗旨）。须臾返照（瞬间返照自性），胜却前空。】

〔返照〕向内看。向外看，是顺照；向内看，是返照。顺照是循声逐色，返照是反观自性。前文“随照失宗”的“照”，是顺照。〔前空〕空劫以前。这是禅林用语，指此世界成立以前空空寂寂之时代。〔空劫〕四劫之一，即此世界坏灭之后，二十小劫间，只有虚空的时期。〔四劫〕在一个大劫中，有成劫、住劫、坏劫、空劫之四个中劫，每一中劫又各有二十小劫。所谓“成”，即世界由众缘集合而组成；“住”即众生安住，有动植物，有国境，有历史；“坏”即开始毁坏，前面十九小劫，坏一切动植物，最后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；“空”即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停地成、住、坏、空，周而复始。

【前空转变（前空转变成森罗万象），皆由妄见（都是由于起了妄见——不了达诸法实相，于是起念入无明梦而境界妄现。即《起信论》所说的：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。关于诸法实相和无明梦，详见《诸法实相》一文）。不用求真，唯须息见（只须息灭妄见）。】

〔前空转变，皆由妄见〕《起信论》云：“以（由于）不达一法界（诸法实相）故，心不相应，忽然念起（忽然念起而堕入无明梦，境界妄现），名为无明。”注释详见《起信论注》。〔一念不觉生三细，境界为缘长六粗〕注释详见《起信论注》中“三细六粗”一节。

〔法界〕涵盖诸法（种种事物、现象）之总体，称之为法界。〔一法界〕一相法界，即诸法实相。《文殊般若经》云：“法界一相，系缘法界（系缘这一相之法界），是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相（诸法实相）。”〔法界一相〕法界中的种种事物、现象，各自有相，常用“森罗万象”来形容，这是诸法之别相；诸法的本质是“无”——诸法实相，这是诸法共有之总相。“法界一相”即指诸法之总相（诸法实相），它只有一相：无。《佛藏经》云：“一切诸法相，皆是一相，所谓无相。”（译文：一切诸法之相，究实来说都是同一个相，这个“相”就是：无。）〔恒沙诸佛法界无差别相〕就事相来说，诸佛法界是森罗万象；而就理体（本质）来说，种种事物、现象都是“无”，所以无差别相。

【二见不住（不要住著于有无、好坏、苦乐、净秽、增减、生灭等等二边之见），慎莫追寻（切莫去追寻有无、好坏、苦乐、净秽、增减、生灭等等二边之见）。才有是非（才有是或者不是之分别），纷然（纷扰杂乱）失心（失去真心）。】

【二由一有（二边之见来自一真），一亦莫守（二边之见息灭后，也不要着意去守持一真。因为有了“着意守持”，即非一真。所谓“二边不立，中道不存”。这就是宗门常说的“灵龟扫迹”）。】

〔一真〕唯一真实的意思，与真如（本性）同义。〔二由一有〕二边之见来自一真。这是说，真如（本性）一念不觉而有无明，于是起念分别（这是三细六粗中的智相。详见《起信论注》中“三细六粗”一节），此时本性转化为识性。〔灵龟扫迹〕通灵的乌龟在地上爬，边爬边用尾巴扫掉爬过的痕迹，使你找不到牠。

四、一心不生

【一心不生（对境不生心），万法无咎（万法都没有过失，所谓“但无心于万物，何妨万物常围绕”？）。无咎无法（实际上，过失与万法均不存在），不生不心（也没有生心与心这回事）。】

〔一心不生，万法无咎〕若是一念不生，一切法便都没有过失。人们总是怪东怪西，其实都是自己的心念在作怪。所以，圣人转心不转境，而凡夫转境不转心。〔无咎无法，不生不心〕这是就诸法实相而言。

【能随境灭（“能”跟随“境”灭而灭；“能”是能观之智，“境”是所观之境），境逐能沉（“境”亦跟随“能”之不存而不现）。境由能境（“境”是由“能”而现），能由境能（“能”是因“境”而有）。】

〔境由能境，能由境能〕境与能，相因相成。毗舍浮佛云：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”（全偈：“假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”）

【欲知两段（要知道能观之智与所观之境），元（原本）是一空。一空同两（一空若是有了能与境），齐含万象（则森罗万象齐现）。】

【不见精粗（不去分辨这是细境界还是粗境界），宁有偏党（怎么会有偏向呢。倘若还有好恶取舍，则分别心仍未灭尽）？】

〔偏党〕偏向。〔不见精粗〕不去分辨这是细境界还是粗境界。此乃返本还源中，“离分别”阶段的最后一关。

五、放之自然

【大道（一乘法）体宽，无易无难（狂心不歇，歇即菩提）。小见狐疑（不解无为法的小机小见者及狐疑之人），转急转迟（欲速反迟）。】

〔一乘〕唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。对于最究竟的一乘法（大道），在《四十二章经》中开示道：“世尊成道已，作是思惟：离欲寂静，是最为胜。”“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求；心不系道，亦不结业；无念无作，非修非证；不历诸位（不须经历大乘法修道的五十二阶位而成佛），而自崇最；名之为道。”“佛言：吾法，念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。”（注释详见《四十二章经注》）

〔五十二位〕大乘从凡夫修道成佛，须经三大阿僧祇劫，共有五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位；十地称为十圣，十地与等觉才是修习位；妙觉是究竟位。

【执之失度（执著于造作取舍就会偏离大道），必入迷路。放之自然，体（心体）无去住。】

【任性合道（任性自然，即合大道），逍遥绝恼。系念乖真（系念即背离真心），昏沉不好。】

〔任性自然〕平常心。马祖云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作、趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”（《马祖道一禅师语录》）

六、勿恶六尘

【欲趣一乘，勿恶六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）。六尘不恶（不去厌恶六尘），还同正觉（这就是真正的觉悟）。】

〔一乘〕唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。

【智者无为，愚人自缚（愚人分别造作而自缚）。法无异法（诸法本来彼此并无不同，这是就诸法实相而言，万法一相。），妄自爱著（而愚人妄自分别，贪爱取著）。】

〔用心〕将心用心，所用的这个心即是妄心。所谓：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”“狂心不歇，歇即菩提。”

七、万法一如

【迷生寂乱（迷，则有寂静、散乱之别），悟无好恶（悟，即无喜好、厌恶之分）。一切二边（一切二边之见），良由斟酌（都是考虑、计较而成）。】

【梦幻空华（这些都是幻象），何劳把捉（何须持握住著）？得失是非，一时放却（全都放下）。】

【眼若不睡，诸梦自除，心若不异（心若不起种种念头），万法一如（万法无二无别）。】

【一如体玄（平等不二之体深奥难解），兀尔（寂静貌）忘缘。万法齐观（等同地对待万法），归复自然（便回归到本原状态）。】

【泯其所以（消除情由），不可方比（不可去分别、比较）。】

八、契心平等

〔止动无动，动止无止〕制止心动，心其实心并没有动；心动止息，其实心动并没有止息。这是就诸法实相而言，根本就没有心动这回事。〔两既不成，一何有尔〕心动心静都不存立，哪里还有非动非静呢？

【究竟穷极（追究到最根本处——诸法实相），不存轨则（规则）。契心平等（心与平等不二相契合），所作（一切有为造作）俱息。】

〔一切不留，无可记忆〕《庄子》云：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏（外物来时如实反映，外物去时并不保存）。”

【虚明自照（虚明自照，这是做功夫的要点。虚，不著一切；明，了了清楚），不劳心力。非思量处（指诸法实相，这是思量到达不了的），识情难测（也是凭借知识与感觉不能够推想的，唯证方知）。】

【真如法界（诸法实相），无他无自。要急相应（要想与本性快快相应），唯言不二（只要如如平等、没有彼此之别地看待一切）。】

〔不二〕一实（诸法实相）之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二。菩萨悟入这种一实平等之理，叫做“不二法门”。

【不二皆同（既然不二，万法相同），无不包容（这样一来，就能够包容一切）。十方智者，皆入此宗（皆入此不二法门）。】

九、一切皆同

〔不二〕一实（诸法实相）之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。〔万法不二〕就诸法实相而言，一切法根本就不存在，同是一个：无（“本来无一物”）。因此，彼此之间没有分别，一切差异全都泯灭。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（注释详见《心经精解》）

【宗非促延（此不二法门平等地看待一切：没有急缓的差异），一念万年（一念同于万念——没有时间长短的差异）。无在不在（没有在与不在的差异），十方目前（十方同于跟前——没有远近、方向的差异）。】

【极小同大（极小同于极大——没有大小的差异），忘（通“亡”）绝境界（没有境界的差异）。极大同小（没有大小的差异），不见边表（没有中边的差异）。】

【有即是无，无即是有（没有有无的差异）。若不如是，必不须守（若不做不到这样，则必不能修此不二法门）。】

【一即一切（万法一相，同是一个：无），一切即一。但能如是，何虑不毕（何愁不能够圆满证道）？】

【信心不二（信实之心是没有分别的），不二信心（没有分别的即是信实之心）。言语道断（究竟的真理，不是言语所能言说），非去来今（并没有过去、未来和现在）。】