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“如说修行”网上佛学院 如说修行湛然
阿弥陀经有两个译本，一是姚秦时鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》，常称秦译；一是唐代玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》（详见《称赞净土佛摄受经注》），常称唐译。罗什大师应国人尚简之机，以意译为主，文约义丰，精妙畅达。玄奘大师则采用逐字直译，准确完备，力保原面。 在《称赞净土佛摄受经》中，世尊开示道：“汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。”所以，念佛求生净土是一切诸佛摄受之法门，而且世尊在本经中具体明确地开示了如何修持这一法门。 世尊在讲了“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严；闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”，就立即说道：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛不可思议功德名号、极乐世界净佛土者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。” 世尊在这里把信、愿、行讲得十方清楚：信，是“信受”；愿，是“发愿”；行，是“如说修行”——系念不乱。 当信、愿还仅只停留在头脑中时，这只是一种想法而已。必须把信、愿实践出来，这才是真信笃愿。所以，真信笃愿必然导致力行。若无切实精进的修行，何以证其所信？何以满其所愿？没有力行的信、愿不过是虚信浮愿而已。 在本经中，世尊反反复复、再三再四地强调要“如说修行”，并且明确的告诉我们：只要如说修行，就为十方诸佛所摄受，就一定往生西方极乐世界，就永不退转速证佛果，关切之情，溢于言表。世尊开示道：
因此，净土行人一定要深心信解“如说修行”的含义，并付诸行动，惟日孜孜，一往无前。《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”众生之心如水，阿弥陀佛如月。心水澄清，与净土（极乐世界）相应，则佛月现前；若心水浊乱，与秽土（娑婆世界）相应，则佛月不彰。所以，念佛法门是要都摄六根，净念相继，令浊乱的心水澄清，进而去泥纯水（念佛三昧）。 其修学纲领是：真信切愿，一心不乱（系念不乱）。因为真信，眼光晓了前境，对目标和道路看得清清楚楚；因为切愿，动力强大无比，沛然莫御。所以，有了真信切愿，必然会遵循世尊“如说修行”的谆谆教导，而导致一心不乱之妙行，并以此一心不乱之妙行来证其所信，满其所愿。 关于真信、切愿和笃行这三者的关系，彻悟大师（净宗第十二祖）开示道：“不信姑置（不信者，姑且放在一边不说他们）。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。”（《彻悟大师遗集》） 〔三不退〕一、位不退，于修得之位不退失；二、行不退，于所修之行法不退失；三、念不退，于正念不退转。 净宗第十一祖省庵大师开示道： “又有口谈净土，心恋娑婆者，亦非愿也。 “又、愿之一字，具该（包括）信、行。信则自他因果，事理不虚（原注：信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，离心本性是理，一一真实，故云不虚）；行则专事持名，不杂不散；愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。 “问：有人闻说西方净土，心生好乐，然不念佛，得往生否？ “答：若果心生好乐，定起希求；若起希求，必然念佛。好乐不希求，定非好乐；希求不念佛，岂是希求？好乐希求念佛而不往生者，未之有也。 “问：有人於此，亦好、亦求、亦念，但世间心重，贪恋尘劳，得往生否？ “答：只要将猛，不怕贼强。若果希求心切，系念心专，则贪恋虽重，自然渐渐轻微，亦当往生。如舍银取金，舍鱼取熊掌，则亦何难之有？第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念，悠悠忽忽，半信半疑，则吾末如之何也已矣。”（《西方净土文注》） 〔第恐〕只怕。〔则吾末如之何也已矣〕（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。“末”，没有。 一心不乱（系念不乱），就是善导大师（净宗第二祖）所说的：“念念相续”。善导大师云：“是以大圣（释迦牟尼佛）悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，後念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（详见《善导大师净土教法》） 所以，平日念佛之念，念念相续，是临终正念分明的保障；而临终正念分明，又是往生西方极乐世界的关键。（详见《临终十念，相续即生》）
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