临终十念，相续即生-修学园地

要以真信切愿焕发出来的无比热情、干劲和毅力，切实做到：

问：在《往生的条件》中，阐明了临终十念相续，即生西方极乐世界（详见《往生的条件》）。那么，应该怎样来修持，以成就临终十念相续呢？

答：要成就临终十念相续，就要把十念相续积习成性（详见《十念相续积习成性》），而做到临危不乱；同时要断恶行善、修福消业，以避免尘境的蛊惑和冤孽的牵缠，并且防止临终业障现前。所以，成就临终十念相续的要诀是：

其中：“十念相续，积习成性”是正行，“断恶行善，随缘消业”是助行。如是行者，业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。

一、十念相续

一心不乱（系念不乱）有四个层次：十句不乱，百句不乱，千句不乱，随时不乱。按照《净宗参究念佛》来修持，要达到十念相续（十句不乱），这是相当容易的——对循序渐进，坚持不懈的人而言。

所谓十念相续，就是在称念十句佛号的过程中，念佛之念，念念相续，不杂妄念。怎样能够没有妄念呢？妙法是：觉知！觉知是息灭妄念的利器：觉知时，即无妄念；若妄念生起，就说明此刻失掉了觉知，应当立即提起。

因此，《净宗参究念佛》分为前行和念佛两大部分。在前行中，通过修炼“觉知呼吸”来培养专注、连贯、持久的觉知力。在扎下了坚实的基础之后，即可全力以赴地念佛，以达到持名一心不乱（系念不乱）。

当今社会，信息爆炸、物欲横流、人心躁动，心思散乱。对于许多人而言，一般的蓦直念佛方法摄不住心，念佛时妄念依旧不断。随着时间的推移，妄念不见减少，反而养成口中念佛心打妄想、边念边妄想的习惯。

参究念佛，这是憨山大师和莲池大师特地开辟的路子：如果蓦直念抵不住妄念，就采用参究念来摄心，抵住妄念（详见《净宗参究念佛》）。采用参究念，对于真修之士而言，要达到一心不乱绝非高不可攀，而是人人可以成就，这是真实语。而要做到十念相续（不夹杂妄念地念十句佛号）、百念相续（亦名百句不乱），根本不在话下。要是将十念相续，积习成性，做到临终十念相续，便得往生西方极乐世界。

要做到十念相续，有许许多多的好方法，全靠自己去摸索和互相交流。例如，一位学员就摸索出与掐念珠类似的掐穴念佛法（掐四缝穴）。

〔四缝穴（见下图）〕具有健脾行气消食、活血消瘀止痛、调节阴阳平衡、提高免疫力、促进生长发育等功效。

当你有了参究念佛的基础，便可以使用掐穴念佛法：念佛时，两只手各用大拇指指尖，依次掐同一只手的食指、中指、无名指、小指的四缝穴，然后逆序依次掐小指、无名指、中指、食指的四缝穴，这样一个循环算是一遍。每掐一指时，掐下去就念六声阿弥陀佛；念完六声佛号后，再提起大拇指去掐下一指的穴位。这样，一遍就念了四十八声佛。要求是：在这四十八声佛号中，觑究源源不断，不夹杂妄念。念佛时，默念、金刚持（唇动不出声）、出声念都可以。其中，金刚持的优点是不伤气不伤血，不容易累，也不容易昏沉。

〔掐下去就念六声阿弥陀佛〕这样来念：阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。也就是，每两句连着念。这种念法简称为：2，2，2；或六念法。在念六句佛号的过程中，都一直掐着穴位，这样一来，每指掐一次。当然，也可以这样来念：每念两句就掐一下穴位，这样一来，每指掐三次。

在不掐四缝穴的时候，也是按照这个节奏“2，2，2”来念，要点也是：觑究源源不断，不夹杂妄念。

掐穴念佛法的优点是：摄心，减压，安定情绪，而且简单有效，不分场合（开会、聚谈、睡眠等等，都可以做），有益健康，不枯燥。

这样念两遍，就是百句佛号（准确数是九十六句），一定要做到百句不乱。功夫深了，在念佛的同时你能够清楚地知道（觉照到）：没有杂念。

要尽可能多地做，见缝插针地做，勤奋坚持（这是真信切愿的具体体现），练就念念相续积习成性，这是往生西方极乐世界的保证。例如，临睡前就这样不断地念佛，直至入睡。若是中间醒来，也是这样不断地念佛，直至再次入睡。

这一方法对于身心的好处甚多，你可以慢慢体会。而且，一旦练就，在各种情形下，不须掐穴都能够脱口而出地念两个六声佛号（共十二声）不夹杂妄念，这就是十念相续积习成性的境界。这样，你就具备了以心转业的能力。业转命转，殃去福来（详见《净宗参究念佛》中“伏惑”一章）。所以，这是性命双修的好方法。

〔性命双修〕修性，是要了生死出轮回（自性解脱）；修命，是要身心健康、快乐、长寿。

问：上面所说的掐穴念佛法，要求：觑究源源不断，不夹杂妄念。我实在做不到，怎么办？

答：觑究源源不断，这是参究念的精髓。只要觑究专注、连贯、持久，就一定没有妄念。所以，应当按照《净宗参究念佛》打好基础，再来掐穴念佛。当然，你也可以在掐穴念佛中，通过觉知感受的办法来提升觉知力：在念佛的同时，清楚觉知到掐穴所引起的感受。熟练以后，只要有清楚的觉知，就不会有妄念。当觉知力强大了，就能够做到：觑究源源不断，不夹杂妄念。这时，不掐穴位来念佛，也能够做到：觑究源源不断，不夹杂妄念。

二、积习成性

由于十念相续积习成性与一心不乱都能够做到临终正念往生，而十念相续积习成性比达到一心不乱要容易得多，所以证道的圣人昙鸾大师和道绰大师都大力倡导十念相续积习成性。这是圣言量，是往生西方极乐世界的金钥匙，能够成就者，十即十生，百即百生。（详见《十念相续积习成性》）

〔圣言量〕这是圣人所说，正确无误，定可信受。例如，佛菩萨在经论中的言教，是圣言量。又例如，阿弥陀佛再来的善导大师和永明大师、以及证道的昙鸾大师和道绰大师是圣人，他们的言教是圣言量。

所谓“积习成性”，就是通过不断地反复练习，令十念相续成为本能。为此，要见缝插针地念，见缝插针地练，做到持久而不懈怠。要尽可能多地练，要练得炉火纯青，做到无论何时何地，都能够十句佛号一溜而出，不杂妄念。记住：一分耕耘一分收获，功夫不负有心人，你一定能够做到！精诚所至，金石为开。

其实，修炼之道无它，一“熟”字而已。大将军百步穿杨，卖油翁滴油入钱，都是一个“熟”。“熟”字诀的要点，具体说来有三条：一、正确的方法和步骤；二、大量的重复训练（熟能生巧，巧能成妙，妙能入化）；三、不断地琢磨、总结、改进。循此而行，没有不成功的。

〔卖油翁滴油入钱〕北宋有个射箭能手叫陈尧咨。一天，他在箭场练箭，十中八九，旁观者拍手称绝，陈尧咨自己也很得意。但观众中有个卖油的老头只略微点头，不以为然：也没有什么了不起。陈尧咨很不高兴，问：“你会射箭吗？你看我射得怎样？”老头很干脆地回答：“我不会射箭。你射得可以，但没有什么了不起，只是手法熟练而已。”陈尧咨追问老头：“你有啥本领？”老头把一个铜钱盖在一个盛油的葫芦口，取勺油高高地倒向钱眼，全勺油倒光，未见铜钱眼沾有一滴油。老头对陈尧咨说：“我也没什么奥妙，只不过手法熟练而已。”（出自欧阳修《卖油翁》，是一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，通过卖油翁自钱孔滴油技能的描写及其对技能获得途径的议论，说明了熟能生巧的道理。）

修学的关键是：将生处转熟，熟处自然转生。所谓生处，就是心安住在佛号上；而熟处，就是心攀缘五欲六尘，这是无始劫来养成的习气，也是生死轮回的根。所以，念佛人必须：觑究不断，念念相续，若百声、若千声、若万声，一心念佛，精勤不懈。

善导大师开示道：“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。”这是临终正念往生的心要，也是真信切愿的具体体现。

相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

“相续即生”是说，临终念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。“念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废”是说，为了做到临终念佛之念相续（这是临终正念），就必须终其一生勤奋坚持地修持（这是真信切愿的具体体现），将念念相续积习成性。十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。

〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔十即十生，百即百生〕十人这样做，十人往生；百人这样做，百人往生。这是“万修万人去”之真义。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

印光大师云：“无论在家在庵（住寺），必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断（不要被妄念间断）。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”（《印光大师文钞菁华录》）

〔不令间断〕不要被妄念间断。所以下文即说：“若或妄念一起，当下就要教他消灭。”这里所说的“不令间断”，即是善导大师所说的：“念念相续。”

关于“十念相续，积习成性”的重要性，道绰大师精辟地开示道：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙（wèi石磨），若其斗战时，回旋不直行。”（译文：智者由于平时精进勤奋地摄心，临终心念就不会散乱。而平时不修习心念专一的人，临终心念必定散乱。那时心念如果散乱的话，你想要它专一你也办不到，这就像平时用拉磨来训练马，战斗之时马只会绕圈子而不会向前直行。）（详见《道绰大师净修开示》一文）

“十念相续，积习成性”的过程，即是在精修净业。精修净业之妙果，彻悟大师开示道：于念佛时，须当万缘放下，一念（念佛之念）单提。如救头然，如丧父母，如鸡抱卵，如龙养珠；不期小效，不求速成，但只一心常这么念；这就是无上深妙禅。如此则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼，所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？（原文详见《念佛论》中“念念转变”一节）

〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。〔诸灵瑞相〕彻悟大师本人，早在往生的十个月前，便予知时至，往生瑞象纷然。

在积习成性的过程中，要见缝插针！见缝插针的效果特好，其妙处要在自己的实践中多多体悟，悟得愈深，用得愈巧。

建议经常细读《念佛论》，深深体悟念佛之妙，得大受用。彻悟大师云：“一句阿弥陀佛，是阿伽陀药（万应灵药），无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。”（《念佛论》）

答：首先要有及时正确的反馈：自己在这一次训练中做得怎么样？哪些是正确的，哪些是错误的；哪些达到了预期的目标，哪些没有达到；厉心克己功夫做得怎么样。然后针对性地制定下一次的训练计划和所要达到的目标，保持发扬好的，纠正改进不好的。在下一次训练中，按此计划和目标实施。

〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。

训练是艰苦的，甚至是枯燥的，所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。但是你可以在修炼和体悟中培养兴趣。兴趣一旦培养起来了，你就会乐在其中，享受整个训练过程。这时，功夫得力，兴味盎然，欲罢不能，直挂云帆济沧海。

三、断恶行善

要保证临终十念相续，除了要将十念相续积习成性，同时还要断恶行善、修福消业，以避免尘境的蛊惑、冤孽的牵缠，并且防止临终业障现前。所以，断恶行善和随缘消业非常重要。而且，断恶行善和随缘消业不但集福消灾，也使得十念相续积习成性易于成就。本师释迦牟尼佛金口宣说，西方极乐世界阿弥陀佛所赞叹、所摄受之《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”（译文：不可以缺少善根福德这一因缘，得生极乐世界。详见《佛说阿弥陀经注》）

〔善根〕即身、口、意三业之善，因其能生妙果，故称作善根。〔身（行为）、口、意三业之善〕不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身善；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是口善；不贪、不嗔、不痴，这是意善。〔福德〕修善行所感得的福分。〔不可以少善根福德因缘，得生彼国〕唐译（《称赞净土佛摄受经》）云：“非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”〔有情〕又名众生，即一切有情识的动物。

在《观无量寿佛经》中，佛言：“欲生彼国（西方极乐世界）者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”因此，念佛人必须遵修净业三福，以具备多善根福德之因缘。

〔十善〕十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不搬弄是非）、不恶口（不讥刺恶声）、不绮语（不说无义语）、不贪、不瞋、不痴（不违背道理）。详见《十善业道经注》。〔三归〕即三归依（三皈依）：归依佛，归依法，归依僧。这是归依三宝，诸佛是佛宝，正法是法宝，贤圣僧是僧宝。〔发菩提心〕发上求佛道（成佛）下化众生的大心。

佛法戒定慧三学，戒是定的基础，念佛人务必严持五戒十善以增进善根福德，打好基础。若是缺少善根福德，便常为尘境蛊惑，冤孽牵缠，“十念相续，积习成性”难以修成。因此，佛在《佛说阿弥陀经》中特别指出：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”在《佛说无量寿经》中，佛言：“宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁体，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”

〔五戒〕不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妻以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉心性的酒类或毒品。

所以，在精进念佛（正行）的同时，还必须断恶行善（助行），以清除前进道路上的障难。印光大师云：“一心念佛，兼修世善以为助行，依永明莲池之法行之，则无往不利矣。自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。”（《复永嘉某居士书六》）又云：“而修持方法，唯持名念佛最为第一，是故当专主于信愿持名。再以‘诸恶莫作，众善奉行’而为助行，则其益大矣。”（《复方圣照居士书六》）

〔行善〕去做一些慈善的事，固然是行善，但最最重要的行善，还是行自己身、口、意三业之善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴）。所以，行善最主要的是行自己身、口、意三业之善。阿弥陀佛再来的善导大师，就为我们做出了光辉的榜样：“护持戒品，纤毫不犯。”（详见《净土圣贤录》）

在“如说修行网上佛学院”的课程表中，第一阶段就是断恶行善。通过这一阶段课程的修学，明白了断恶行善的道理、方法以及实施步骤，就会使断恶行善做得更系统、更深入、更扎实。

与此同时，还应加修慈悲喜舍四无量心，并运用在日常生活中，以除苦予乐，而无怨无恼、无恚无恨。

〔四无量心〕慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。给与一切众生乐，名“慈无量心”；拔除一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。

问：我也深知断恶行善是净宗修学的基础，但是感到难于下手。怎么办？

答：关于断恶行善如何下手的问题，特向你推荐一篇短文：《俞净意公遇灶神记（白话及原文）》（其注释详见《俞净意公遇灶神记注释》），希望你反复阅读，揣摩、体会、实施。其中，实施这个环节特别重要，只有通过不断地实施，才能够领悟到文中真意；而且，反复阅读和揣摩、体会，也都是为了实施。如果时间允许的话，最好是按照“如说修行网上佛学院”课程表中，第一阶段“断恶行善”的四门课程，系统修学。同样的，在这一修学过程中仍以实施为中心。

问：道绰大师在《安乐集》中开示道：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”既然“纵令一生造恶”，只要“临命终时，十念相续”就一定往生，何须断恶行善呢？

答：“纵令一生造恶，只要临命终时，十念相续，就一定往生”，这表明临终正念（十念相续）至关重要，也就是说：临终十念相续是往生的唯一要求，只要临终十念相续，就能够感得阿弥陀佛前来接引。

但是要达到这一要求，就必须在平日做到十念相续积习成性，而断恶行善是非常重要的助缘。所以善导大师开示道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”开示中的“厉心克己”，就是策励自己、约束自己。一个放纵自己行恶的人，是做不到“厉心克己”的，而且与不含杂念的一心念佛不相应。

对此，慈云忏主开示道：“如此系心于佛，任运常自遮挡一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。”（《往生净土决疑行愿二门》）所以，一个不厉心克己的人，很难做到十念相续积习成性，因此临终十念相续没有保证。反之，如果真是做到了十念相续积习成性，就不至于继续造恶，因为“设欲作恶，忆佛之故，恶不能成”。

虽然也有极为罕见的例外，一生造恶而做到了“临命终时，十念相续”。这种情形，是那些前生已经具备相当功力的修行人，由于没有断尽见思惑，而轮回至今生。今生又误入歧途，而造恶一生。临终时，在善友的开示下幡然醒悟，至心忏悔，并且做到了十念相续而往生。试想，如果不是基于前生的菩提心和深厚的功力，在临终众苦交煎之时，怎么能够顿生信愿，骤然做到十念相续？

所以自己决不可效仿，因为这种情形万个往生人中难有一个，这一道理自古以来祖师大德都有许许多多的开示和论述。

例如，蕅益大师云：“经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？”（《灵峰宗论·歙浦天马院普说》）

藕益大师又云：“夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念（不杂妄念的念佛之念），何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能於明师友真实格言信受奉行！”（《灵峰宗论·修净土忏并放生社序》）

译文：要做到临终相续的十念，必须深植善根。现今若是逆、顺境缘一来，便不再有正念（不杂妄念的念佛之念），更何况临终时能够保持正念？况且，现今青天白日，明明朗朗，尚且不能够对明师善友真实的劝诫教导信受奉行，而妄图在临终苦现时，仅只借助于善友提醒教导就能够做到信受奉行吗？

四、随缘消业

在念佛时，常常会不由自主地生起妄念。这是由于第七识（末那识）在阿赖耶识中缘取业种子，供第六识（意识）去念想（通常称之为业种子现前）。一般人是随着这一妄念，念上生念，相续成想。在“念上生念，相续成想”的过程中，末那识又源源不断地将这些念想之业（染业）储入阿赖耶识，令业种子更加强大，甚至产生新的业种子。这就是祖师常说的：以无明水浇灌业种子。

〔业种子〕众生所造之业存储在阿赖耶识中，因其能生现行而开花结果，故名种子。业种子又称业习气，亦简称为种子、习气，它对人们的思想和行为起着潜在的影响乃至操控。

念佛人绝不可放任，让上述情形出现。业种子现前，这是业来缚心，以佛号取代妄念，这是以心转业。所以，每当妄念生起，就要以佛号转掉：相续十念、相续十念地念下去。这样，末那识又源源不断地将佛号取代妄念之业（净业）储入阿赖耶识，削弱业种子，甚至拔除业种子。

当妄念不由自主地生起，立即以相续十念转掉，这就是随缘消业。关键是要转得快，转得彻。这是在实战中修炼十念相续和积习成性。而且，这样做会使生活更加平顺安乐，也为临终十念相续铺平了道路，防止临终业障现前。

妄念生起，便是转业、消业的缘，要立即抓住这个机会来转业、消业。转一次业，业种子便削弱一些。不断地转，便不断地削弱，乃至拔除。其要点是：念起即觉，觉之即无。此乃修行妙门。

祖师云：“随缘消旧业，更莫造新殃。”因此，每当业种子起现行，就要乘此机缘削弱它，乃至拔除它；反之，如果随顺习气，即造新殃，业种子便更加强大了，以后发作起来，更难控制。

妄念生起，这是业来缚心；以佛号取代妄念，这是心在转业。随时随地以相续十念取代妄念，十念不行，再来十念，如此继续下去，不断地以心转业，日久功深，妙不可言。《菜根谭》云：“一起便觉，一觉便转。此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过！”

记住：随着现行之心念流，净除妄想和贪瞋痴的习气。念念不放过，念念透得过。功夫深了，业消智朗，障尽福崇，其乐莫可言喻也。

五、答客之问

问：临终十念相续，与《佛说阿弥陀经》中所说的一心不乱，有何异同？有何关系？

答：临终十念相续，是讲临终时；而《佛说阿弥陀经》中所说一心不乱，是指平时（详见《一心不乱》一文）。此二者的关系是：平时一心不乱，是临终十念相续最可靠的保证，所谓“养兵千日，用兵一时”。对此，道绰大师有一形象的譬喻：战马必须在平时就要进行实战训练。若是平时只用牠来拉磨，那么作战时牠也只会转圈子，而不能够冲锋陷阵。（道绰大师原文：“智者勤摄心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙（wèi，石磨），若其斗战时，回旋不直行。”详见《道绰大师净修开示》）

答：这句话出自永明大师的《四料简》。在此文中，比较了参禅与念佛的难易。这说明通过参禅来了生死的人，须要有宿世打下的基础，才能够成就；而通过念佛来了生死的人，不需要宿世打下的基础。任何人只要方法正确，精进努力，坚持不懈，就一定能够成就临终十念相续，因而往生西方极乐世界（当生了生死），这就是万修万人去。请特别注意“万修万人去”中的“修”字，非真修者，则不在“万人去”之数。

答：你的问题，可以转换为：我能够做到“十念相续，积习成性；断恶行善，随缘消业”吗？因为，你要是平日就做到了“十念相续，积习成性；断恶行善，随缘消业”，临终就一定能够成就十念相续。

为此，首先你要立下决心和誓愿，把往生西方极乐世界作为生活中的头等大事。想一想病苦，想一想死苦，再想一想要是今世不能够往生而未来历劫所受之苦，还有什么理由不把往生西方极乐世界作为生活中的头等大事呢？佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿经》）

然后，勇猛精进，见缝插针地念；勇猛精进，见缝插针地练。这样，你一定能够做到“十念相续，积习成性；断恶行善，随缘消业”。诗曰：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”

你会发现，在生活中有许多事情、许多理由要把你拖离念佛、拖向行恶（此时不行恶即是在行善，不行十恶即是在行十善），这正是业障现前，不让你往生西方极乐世界。这正是对你的信和愿的考验，这正是能否往生西方极乐世界的紧要关头。何去何从，是恶还是善，是念还是不念，就看你的信和愿！语云：“两军相逢勇者胜。”念佛人，当是顶天立地披荆斩棘的大勇士！

〔十善〕十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫（身三），不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（口四），不贪、不嗔、不痴（意三）。

当然，有些事情必须专心一意地做，但这种情形，一天当中能有多少时间呢？而且，当事情必须专心一意地做时，你要是真的专心一意地做，这正是修炼心念专一的大好机会！也正是成就“十念相续，积习成性”的增上缘。

你要是按照上面所说来做，你一定能够成就临终十念相续，而往生西方极乐世界。善导大师云：“前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（《净业专杂二修说》）

问：“十念相续，积习成性；断恶行善，随缘消业”之要诀中，何为重点？

答：十念相续是重点。随时随地十念相续地念，即是在积习成性；处于十念相续的状态，即是在断恶行善；妄念若起，立即以相续十念取代之，即是在随缘消业。所以，最省事而成效又最高的法子是：二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续地念。故善导大师谆谆教导道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废。”（《净业专杂二修说》）此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。至要！至要！

〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕昼夜都不要停止念念相续。（详见《昼夜莫废》一文）

然而，要注意的是：如果自己做不到“二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续地念”，则一定要找出原因来。其实，“二六时中，行住坐卧，都不要放下十念相续地念”并不比上班艰难，而往生极乐世界胜过挣得亿万富翁不知高出多少多少多少倍！但为什么许多念佛人做不到“不要放下十念相续地念”，却为了一点蝇头小利，能够受尽委屈日夜操劳呢？原因就是被业障住了（你剖析自己，观察别人，就会明白业是在怎样地障难）。这就是为什么念佛人非常强调断恶行善和持戒为本，因为这是“十念相续，积习成性”的基础。没有这个基础，怎么能够摆脱业障的笼罩和纠缠，怎么能够做到制心一处呢？这就会让“十念相续，积习成性”流于空谈。关于怎样做到断恶行善和持戒为本，详见“如说修行网上佛学院”课程表。

问：我也知道应当精进念佛，经常在下决心，但总是事与愿违，每天就这样莫名其妙地过去了。怎么办？

答：问题在于：人人都知道自己会死亡，但是潜意识中，总是妄执自己不会死。所以，对于死亡的日渐逼近漠不关心，即便偶尔想起，也赶快摆脱这一念头。因此，所作所为都是以自己不会死为出发点，造种种业，“终朝（整天）只恨聚无多，及到多时眼闭了”就是这种情形；更不知道去寻求今生出离死亡之圣道；即便已经在修学今生出离死亡之圣道，也是懈怠放逸。所以，要常常返观自心，来反省自己：是否又陷入妄执不死之颠倒？

普贤菩萨《警众偈》云：“是日已过（今天一过去），命亦随减（活在世上的日子也就随之减少一天），如少水鱼（犹如池水日渐枯竭之鱼），斯有何乐（这有什么快乐可言）？大众！当勤精进（应当勤奋精进地修行），如救头然（如同救护自己的头那样，迫不可待）。但念无常（时时刻刻想到念死亡的来临），甚勿放逸（千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光）。”

〔当勤精进，如救头然〕应当勤奋精进地修行，如同救护自己的头颅那样，迫不可待。（例如，当有东西向头上砸来，就必须立即挡住，或者躲开，一刻也不能够耽误。同样，当死亡袭来，解脱此身的修行必须勤奋精进，一刻也不能够耽误。）“然”用于词尾，表示状态，例如：显然，忽然，飘飘然。这一句是说：死亡迅速逼近，念佛应当精勤不懈，赶快地、迫不及待地，抢在昏迷死亡之前，成就“十念相续，积习成性”（详见《往生的条件》一文）。〔无常〕无有常住（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住）；亦指死亡、勾魂之鬼。〔甚勿放逸〕千万不要放纵自己，去贪图闲适安乐，而浪费了宝贵的时光。佛言：“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”（《佛说无量寿佛经》）

人们在发心改过的初期，都曾有过徘徊不前的瓶颈阶段，我们来看看先贤是怎样走出这个困境的。在《俞净意公遇灶神记》中，有这样一段描述（译文）：

当俞公知道了自己的问题所在，於是就在次日元旦，拜祷天地，发誓要痛改前非，断恶行善。给自己取了一个别号叫做“净意道人”，以表示要牢牢记住自己的誓言：铲除意恶。

刚刚开始断恶行善的那些日子，杂念纷起，乘隙而入，要么疑虑不前，要么懒散懈怠打不起精神。时光迅速过去，自己却依然是老样子。因此，俞公在家堂所供的观音大士像前，叩头流血，敬发誓愿：“愿善念永纯，善力精进；倘若自己断恶行善有丝毫放松，就永堕地狱。”每天清晨，虔诵“大慈大悲观世音菩萨”一百声，以祈求菩萨的保佑。

从此，一言一行，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺心放肆。凡一切能够帮助人的，有利於公衆的，不论事之大小，身之忙闲，人们知道还是不知道，自己力量够还是不够，都欢欢喜喜去做，曲意求全，直到办好为止。依随机缘，因人、因时、因地制宜，采用各种方法，广植阴功。并且用伦理、道德、勤学、谦虚、忍辱、以及因果报应的道理，逢人就劝化教导。这样整天地做，都还感觉做得不够。每月的最后一天，就统计这个月的所言所行，然后写成疏文，在灶神的牌位前禀报。行持得纯熟了，动即万善相随，静则一念不起。

念佛人亦当如是，痛下决心，恪守誓言，一言一行，一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺心放肆。光阴迅速，人命无常，切莫掉以轻心，嬉戏游乐，虚掷时光，而悔恨无穷！

想一想，在世间要成就一番事业，是何等的辛苦，何等的艰难！而且事不由己，须得求人，须得战胜竞争对手。而往生西方极乐世界，既不求人，又无竞争，仅需尽到自己应有的努力！所以印光大师开示道：“自是不归归便得，故乡风月有谁争？”

善导大师开示道：“愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！”（《净业专杂二修说》）

〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。激励自己、约束自己。“厉心克己”四字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。这里的“厉”同“励”，振奋、激励。“克己”：约束自己。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

本师释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中谆谆劝勉道：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。......何不弃世事？勤行求道德；可得极长生，寿乐无有极。”“虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。”

问：我十念相续本来念得好好的，不知怎么搞的，大倒退了！怎么都念不好，烦乱、疲惫、昏沉相继而来，甚至妄想盘旋不去。这该怎么办？

答：这不是大倒退，而是前行到了最紧要的关头：功夫得力，将阿赖耶识中所含藏的无量劫来的业种子逼急，蹦了出来。你要冷静地沉着应战。对付的办法，一个字：熬。用真信切愿焕发出来的热情、干劲和毅力来熬，熬过去就是胜利！所以，这时候一定要抖擞精神，始终不放下佛号。“你打你的，我打我的”，我只管照顾好自己的佛号就翻不了船！“不管身心多疲惫，求生净土愿不退。”熬的时候虽说是要咬紧牙关，这主要是指坚韧不拔的信心，和不向困难低头的决心。但在具体做的时候，不妨来点小幽默，而且面带微笑：看你能把我怎么样！记住，这是黎明前的黑暗。熬过这关，就是大胜利。

〔无量劫来的业种子逼急〕江味农先生在《复毛敬泉居士》一书中有这样一段经验谈：“忆前五年，弟（江味农先生自称）在北京，一日正念佛次（有一天正在念佛的时候），忽起大恶念，骇极，汗出如洗（大汗淋漓），竟有数日不敢作功课。嗣思（随后自思）生平绝无此想，何来此念，殆多生业种乎（大概是多生以来蕴藏在阿赖耶识中的业种子罢）？稍稍自释（稍稍自行宽解）。然究疑莫能决（然而究竟是怎么回事，自己不能确定）。后叩诸谛老法师（后来请教谛闲法师），谛公曰：‘此多生种子（这是多生业种子），今为佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株（即可根除这些业种子）。’”

憨山大师在《答郑昆岩中丞》一书中，也有这样的开示：如果工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无缘无故突然四起。或者欲念横发，或者心生烦闷，或者起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。这是阿赖耶识中，所含藏的无量劫来的习气种子（亦名业种子），今日被工夫逼急，都现出来。这是最紧要的关头，自己一定要心中有数，先要识得破，透得过，决不可被它们笼罩，决不可由它们调弄，决不可当作实事。但只是抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头。若是欲念烦恼还盘旋不去，就在这些念头起处，一直紧追下去：我这里本来并无此事，问它自何处来？毕竟是个甚么？决定要见个下落。如此一拶下去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪。务必要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。（原文详见《禅净要旨》中“修悟法要”一节。）

另外，当烦乱（或疲惫、或昏沉）时，你就仔细观察它究竟是一种什么样的感觉。当你这样观察时，烦乱（或疲惫、或昏沉）会逐渐变得不那么强烈，也不那么搅扰人了，心就慢慢安宁下来了。

答：出离心就是出离娑婆世界、出离生死轮回之心。这是一切修行的原动力。净土宗常说：“欣求极乐，厌离娑婆。”厌离娑婆就是出离心。修行懈怠畏难，贪恋尘事欲乐，这都是出离心不强的具体表现。所以，修出离心是净宗修学中非常重要的一环。对此，历来祖师大德都有许多重要的开示，详见《欣求极乐厌离娑婆》一文。

修出离心的关键是：看破，放下。要注意的是，放下并不是放弃、逃避。对于现实生活，念佛人要勇于面对，勇于承当。尽责尽力地做好自己应当做的事情，而“不取于相，如如不动”。这也是修行，而且是非常殊胜的修行。在锤炼中挺进，品位必高。（详见《佛法在世间》一文）

问：藕益大师《阿弥陀经要解》说“问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？”这是什么意思？

答：这里的“七日”是指一心不乱。这段话的意思是：“学人又问道：临终十念或一念相续都能够往生西方极乐世界，又何必要有念佛一心不乱的功夫呢？答：若无平时一心不乱的功夫，哪里会有临终之十念或一念相续呢？”古时行文，喜好用典（引用典故），“七日”之典故出自《佛说阿弥陀经》中：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”关于若一日乃至若七日达到一心不乱的注释，详见《阿弥陀经注》。

问：如果已经成就“十念相续，积习成性”，但临终昏迷，能够往生吗？

答：这个问题，我只能够依据自己的修学体会来回答，纯属个人见解，仅供参考。人停止呼吸，神识离开身体，直到投胎，有一个四十九天的中阴身阶段。已经成就“十念相续，积习成性”的亡者，在这四十九天中一定会念佛。只要有一次十念相续，就会与阿弥陀佛感应道交，蒙佛接引往生西方极乐世界。所以，已经成就“十念相续，积习成性”，但临终昏迷，一定能够往生。

藏传佛教在人去世后有中阴救度，汉传佛教在人去世后做超度法事，都是令中阴身醒悟而得度。而成就“十念相续，积习成性”的亡者，能够自度。

因此，念佛人在世时，一定要把十念相续练得纯熟，在各种情形下都能够做到十念相续，以确保往生。

念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。

如此行者，十即十生，百即百生。

〔净业成就〕念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。

附录

答：莲池大师开示了一个妙法：“以心缘历，字字分明。”（《云栖法汇》）你坚持下去，就会做到十念相续，然后令其积习成性。若是对于这个方法还下不了手，就说明觉知力太差，应先修学《净宗参究念佛》中“前行”一节来培养觉知力。觉知力培养起来了，用莲池大师的方法来做到十念相续，是毫无问题的。至于每十句的念法，你可以两句两句地念，两句为一组，默数五下便是十句。熟了不用数，出口就是清清楚楚的十句。这一方法既摄心又简便，容易成就“十念相续，积习成性”。

〔以心缘历，字字分明〕念佛时觉知佛号，即念即知。其方法是：一字一字地念：南——，无——，阿——，弥——，陀——，佛——，字字觉知。这是初学的方便，功夫上手了，就可以逐渐缩短字与字之间的时间，佛号一句一句绵密不断，犹如呼吸相似。这样行持得久了，佛号自然会在心中连绵不断地涌出，成为生活的主旋律，加之字字觉知，则佛号“历历分明，不昏不散”矣。（详见《觉知念佛（精简版）》）

或者这样来念佛：想象心如玉瓶，佛号如宝珠，随着念佛，粒粒落入。适当地调节佛号的快慢和佛号之间的时间间隔，要清楚地感受到每一粒宝珠的“落入”。行持熟了，佛号与心相应，自然相续（佛号不被妄念间断即为相续，不一定佛号之间没有时间间隔）。若是对于这个方法还下不了手，就说明觉知力太差，应先修学《净宗参究念佛》中“前行”一节来培养觉知力。觉知力培养起来了，再这样来念佛。

此外，你也可以采用呼吸念佛法，三个呼吸为一组来练，使之积习成性。（详见《呼吸念佛精要》一文）

《称赞净土佛摄受经》云：“系念不乱。”（详见《称赞净土佛摄受经注》）所以，在念佛时要以整颗心来系念，如子忆母。而且要有意识地培养系念力，系念力强了，十念相续自然成就。

无论办公还是居家，涉历种种缘务，虽然匆忙，而内心常不忘于佛，及忆净土。譬如世人有迫切之事系于心中，虽然历经谈话、去来、坐卧、以及种种作务，都不会妨碍密忆此事，此事始终栩栩如生地现在眼前。系念佛之心，也应当这样。或若失去系念，便要屡屡地摄还，久久成性，任运常忆。《大势至菩萨念佛圆通章》云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’如此系心于佛，任运常自遮挡一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心也常自缓软，如身有香，自然离臭。

又，每当察觉心中微起恶念，便立即忆佛，以佛力的缘故，恶念自息，如人遇难，求救于势力强大的援助，必得免脱。

又，若见他人受苦时，以系念佛之心，怜悯于他，愿其离苦。若是判刑，由于系念佛的缘故，生怜悯心，虽是依循王法，应当默作愿云：‘我行王法，这不是我的本心，愿你往生净土，誓相救济。’

凡是经历一切境界，或善或恶，由于系心于佛，都是真心在作主。故普贤菩萨十大愿王云：‘作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。’就是这个意思。如是相续的地在心中系念佛，能办一切净因功德。

原文：“凡公临（办公）私养（日常生活），历涉缘务，虽造次（匆忙）而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人切事（迫切的事）系心，虽经历语言、去来坐卧、种种作务，而不妨密忆（而不妨碍内心想念），前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。《楞严经》云：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’如此系心，任运常遮（阻止）一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息；如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心，怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱（判案），以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密（通“默”）作愿云：‘我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。’凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：‘作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。’即此意尔。如是相续念佛在心，能办一切净因功德。”（《往生净土决疑行愿二门》）

此“系念门”，为益最大，下手处在于心中常自系念，不忘于佛。愿于一切善恶境界及种种作务，皆密忆系念不断，所谓‘道也者，不可须臾（顷刻）离也’。

在培养系念力时，可以提一句佛号，便系念一会儿。随着练习，逐渐增长系念的时间。在《念佛人的一分钟禅定》网页上，有一个音频播放器：一分钟后，钟声敲响。（右击“播放键”，可在菜单上设定循环播放模式或者下载。）你可以用它来测量，提一句佛号能够系念多久而无妄念生起。并且用它作为工具，来帮助你练习逐步延长系念的时间。这是培养系念力的基本功，非常重要，一定要下苦功夫练好，令系念力专注、连贯、持久、抗干扰，做到一句佛号所向无敌，任运常自系念。禅宗四祖道信大师关于“守一不移”的开示，十分精辟，这是所有学佛人入门的基本功夫，希望你灵活运用。（详见《守一不移》一文）

〔任运常自系念〕随顺环境之自然变化而心中总是在默默地系念。

答：可分两方面来进行。一方面，不断地十句十句地念，使其熟之又熟，直到纯熟。另一方面，培养忆佛之念力，令其专注、连贯、持久。方法是：提一句佛号，即专注地、绵密不断地、如子思母地忆念阿弥陀佛（佛光照耀身心，得大加持）；待到妄念欲起之时，再提一句佛号，即专注地、绵密不断地、如子思母地忆念阿弥陀佛；如此继续。两句之间不杂妄念，其时间间隔愈长愈好。日久功深，那时不仅十念相续，而且能够百念相续，千念相续，随时相续。

〔念力〕专念之力，能抗干扰和诱惑。《佛遗教经》曰：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。”《佛说观普贤菩萨行法经》曰：“念力强故，得见我身。”〔佛光照耀身心，得大加持〕《佛说无量寿经》云：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”印光大师《大势至菩萨赞》曰：“如子忆母忆世尊（阿弥陀佛），直下即蒙恩。因心果觉两相契，立刻返本还源，都摄六根妙难论。”〔三垢〕三毒的别名，即贪、嗔、痴。〔三涂〕火涂、刀涂和血涂，即三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃身口意诸恶业所引生之处。（一）火涂，即地狱道，彼处众生常为镬汤炉炭所苦，故称火涂。（二）刀涂，即饿鬼道，彼处众生常受刀杖驱逼之苦，故称刀涂。（三）血涂，即畜生道，彼处众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。