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“如说修行”网上佛学院 佛法在世间
湛然 问：“佛法在世间，不离世间觉”，这是什么意思？ 答：这是出自《六祖坛经》之“无相颂”。全句是：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”（译文：佛法在世间，要觉悟就不能够离开世间尘境的锤炼；离开世间尘境的锤炼来求觉悟，恰如寻求根本不存在的兔角。）“无相颂”全文及其注释，详见《六祖坛经精解·般若品第二》。 “佛法在世间”，佛法是在世间度化颠倒迷惑的众生出离生死轮回的道法。 “不离世间觉”，众生之所以生死轮回，就是将肉体、思想（六尘缘影）以及尘境这一幻象当真了，于是逐境造业，轮转生死。所以要出离生死轮回，就必须堪破这一幻象，断尽烦恼。这就必须要在事境上勘验磨练，历境验心。事境就是钳锤，离开事境的锤炼，就不能够断烦恼而出三界，更不能够证道成佛！ 〔六尘缘影〕六根和六尘相互作用，产生出妄想分别执著之缘虑心（思想），这个缘虑心称之为六尘缘影——六根缘六尘所现的幻影。关于肉体、思想以及尘境是幻象，佛在《圆觉经》中有详细精辟的开示，详见《圆觉经精解》。〔事境的锤炼〕锤炼是古时将生铁转化成钢的方法，所谓“百炼成钢”。其方法是：生铁经过反复的高温锤炼，去除铁中的杂质，降低含碳量，改善其金相组织，就成了钢。“事境的锤炼”，通过事境的砥砺和磨练，以去除烦恼和无明。 世间是指三界：欲界、色界和无色界。佛法，是离幻证真的教法，是出世间法，这是佛法与孔孟之道、外道和附佛外道的分水岭。然而，佛法是存在于世间，必须在世间历境验心，来破执除习，伏烦恼、断烦恼而出离世间。净土法门只要能够伏烦恼而念佛求生西方极乐世界，即可了生死出三界；其它法门必须断烦恼，才能够了生死出三界。 〔附佛外道〕附会佛教而歪曲、篡改佛教教义的宗派。他们利用信众中畏难、取巧、贪恋世间欲乐等人性弱点，来愚弄信众，骗取名利。 “不离世间觉”，是说要在临事对境处做工夫，而不是逃避事境。修道人离开尘世的砥砺磨练，犹如温室中的花草，经不起风吹雨打，焉能了脱生死？焉能证道成佛？憨山大师云：“不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事，及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。”（《梦游集·径山杂言》） 〔光影门头〕指见道不真。天上明月喻道，月在水中之光影喻道之流露处。应由光影而仰视天月，而不应以月在水中之光影，便为真月也。〔八风〕“八风”是“利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐”八种顺逆境况。“利”是获得胜进，“衰”损失败退；“毁”是背后被人毁谤，“誉”是背后被人称誉；“称”是当面被人称誉，“讥”是当面被人讥讽；“苦”是身心的各种痛苦，“乐”是身心的各种快乐。此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，故喻之为“八风”。
问：为什么说佛法是出世间法？ 答：佛法是要救度众生出离三界而了生死，最终成佛，所以是出世间法。在《法华经》中，佛讲了火宅喻：“有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门。......忽然火起，焚烧舍宅。长者诸子若十、二十，或至三十，在此宅中。......于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。......尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所烧。今当设方便，命诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。......尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，......驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。......是时诸子，各乘大车，得未曾有，本非所望。......舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。......但以智慧方便于三界火宅，拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。......舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一。” 〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜生，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界，所以佛教行者首先是以超出三界为目的。〔火宅〕宅喻三界，火喻五浊八苦。谓三界众生，为五浊八苦之所煎熬，而不知出离，故佛为说三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，即喻中之羊车、鹿车、牛车）诱引出离三界，然后宣说一佛乘（唯一成佛之教，即喻中之大白牛车），令其最终成佛。〔五浊〕一、劫浊，时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，邪见流行，思想混乱；五、命浊，众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔八苦〕一、生苦，出生时的痛苦；二、老苦，年老体弱的痛苦；三、病苦，患病时的痛苦；四、死苦，临死时的痛苦；五、爱别离苦，与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，与怨憎之人在一起的痛苦；七、求不得苦，所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，五阴（五蕴）的作用炽盛，盖覆真性之苦。〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成身心的五大要素。
问：在《六祖坛经》中，韦刺史请教往生西方极乐世界的问题，为什么六祖却回答说：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’”（译文：凡愚不了悟自性，不识自己身中净土，所以愿东愿西；悟人无论在哪里，都是一样。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’） 答：这是两条不同的修行路子：自力净土（唯心净土，亦即上文所说的“身中净土”）和他力净土（西方极乐世界）。所谓“净土”，这是指没有五浊八苦的境界。 六祖讲的是禅宗的修行路子：明心见性、断烦恼、得无生法忍、圆证佛果。其要求是今生至少要断烦恼而出三界。所以它追求的是自力净土，亦名唯心净土：心净则土净。故六祖云：“常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”（注释详见《六祖坛经精解》）这是上上根人的修法，能够成就唯心净土者是凤毛麟角。 〔无生法忍〕简称无生忍。证悟到一切诸法皆是幻象，本未曾生，故亦无灭（不生不灭），安住于此理而不动。“忍”是安住的意思，即心安住于理而不动摇。《大般涅槃经卷第四十·憍陈如品》中，佛言：“一切诸法，皆是虚假。”《大智度论·卷五十》云：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。” 对一般人而言，今生做不到断烦恼而出三界。这样一来，许许多多的人将堕恶道，在茫茫业海中头出头没，不知哪生才能够再修习佛法。所以世尊以手上土问阿难说：“我手中的土多，还是大地的土多？”阿难回答说：“大地土多。”佛说：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。”因而“万劫与千生，没个人依怙”！即便那些今生断恶行善颇有成就者，亦难免三世之冤。 〔三世冤〕因为今生断恶行善，来生便享福报，于是倚福作恶，即导致再来生之堕落。即使地狱业消，又再转生饿鬼、畜生，要想复得人身，难之又难了！ 所以，阿弥陀佛为了救度这些不能够当生断烦恼而出三界的众生，特地建成了西方极乐世界。一切众生，只要临终十念相续，即得往生西方极乐世界。（详见《第十八愿》和《临终十念，相续即生》。）因此，每一个人，只要方法正确，精进不懈，都能够往生西方极乐世界，而出离三界。这是他力净土：往生西方极乐世界，而出离三界。这是“万修万人去”的路子，是净宗的修行路子。
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