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“如说修行”网上佛学院 话头禅湛然
参究，是斩断妄想的金刚王宝剑。
所谓禅，就是“内不随念转，外不为境牵”之自在自主的状态。话头禅是通过参话头来达到这一境界。 要达到自在自主的境界，有四条途径：歇即菩提，直指见性，公案禅，话头禅。 一、歇即菩提经论云：“狂心不歇，歇即菩提。”因此，蓦直放下，行住坐卧皆是禅。 达摩祖师云：“不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。”（《悟性论》） 马祖示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。”（《马祖道一禅师语录》） 蓦直放下、不忆一切法、但莫污染、平常心，这是做到自在自主最为直截省事的法子，但仅仅适合根性最上等的人。 二、直指见性善知识直指，令学人找到主人公（明悟心性，简称“见性”），然后通过牧牛行来去除妄执的习气，达到自在自主的境界。这是大慧宗杲之前的禅法。 〔牧牛行〕《修心诀》云：“悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为，方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”〔妄执的习气〕这是众生无始劫来以幻为真的习气，故被生死所流转。庵婆女问文殊云：‘明知生是不生之法，为甚么被生死之所流？’文殊云：‘其力未充故。’（译文：庵婆女问文殊菩萨：‘明明知道生是不生之法，为甚么还被生死所流转呢？’文殊菩萨回答道：‘这是因为息灭妄执的力量还不充足的缘故。’详见《论说生死》一文。） 例如，《禅苑瑶林注》记载：昔日懒安参访百丈禅师，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛（你的自性就是佛，还说什么欲来识佛）。”曰（懒安猛然一惊而悟，于是问道）：“识后如何（见性后又当如何）？”丈曰：“如人骑牛至家（依性起修，令自性返本还源）。”曰：“未审始终如何保任（不知道至家途中，自始至终应当如何保任）？”丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼（临境遇缘中，念念断除习气）。” 〔保任〕悟（见性）后起修有保和任两个阶段：一、保。保护自心，不跟境界跑，以伏烦恼。二、任。任运自心，不跟境界跑，以断烦恼。〔任运〕任心自然运作。 关于如何见性，如何来修牧牛行，详见《修心诀精解》。 《修心诀》云：“故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之。损之又损，以至无为（到此无为地步，勿须照察亦是念起不随），方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。” 三、公案禅公案禅是通过疑言句来明悟心性（详见《公案百则》）。蒙山云：“参禅者不疑言句，是为大病。”并且通过公案的参悟来保任。此一风气倡始于唐代，至宋代大行。例如《五灯会元》记载大慧禅师悟道： 师至天宁（大慧到了天宁寺），一日闻悟（圆悟）升堂举：“僧问云门（云门文偃禅师）：‘如何是诸佛出身处？’门（云门）曰：‘东山水上行。’若是天宁（圆悟自称）即不然。忽有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”师（大慧）于言下，忽然前后际断（顿然无念）。虽然动相不生，却坐在净裸裸处。 悟（圆悟）谓曰：“也不易，你得到这田地。可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。’须信有这个道理。”遂令居择木堂（朝廷之士止息处），为不厘务侍者（做一个不理事务的侍者），日同士大夫入室（每日同士大夫入室参禅）。 悟（圆悟）每举‘有句无句，如藤倚树’问之。师（大慧）才开口，悟便曰：‘不是，不是。’如此者半载（这样过了半年）未蒙印可。念念不忘于心。一日同诸官客饭，师（大慧）把箸在手忘了吃食。悟（圆悟）笑云：“这汉参黄杨木禅倒缩了也。”师云：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛（烙饼用的平底锅）相似。要舐又舐不得，要舍又舍不得。”悟（圆悟）云：“尔喻得极好。只这个便是金刚圈、栗棘蓬也。” 〔黄杨木禅〕俗话说“千年难长黄杨木”，言其生长迟缓，有一年长一寸之说，若是遇到闰年，不但不长，反而倒缩。黄杨木禅是借此讽喻参禅者之滞著，以其年久不悟。〔黄杨树〕是一种生长于高山峻岭、悬崖峭壁之间的常绿灌木。〔金刚圈、栗棘蓬〕圆悟云：“昔在五祖（五祖山法演禅师）白云（白云山守端禅师）拾得数个金刚圈、一篮栗棘蓬。九夏（夏季）之中与诸人共相切磋。遂举拂子云：‘大众还见么？且道。这个是金刚圈，是栗棘蓬。不容浅见衲僧会，唯许通方作者知。’”（《圆悟佛果禅师语录》）《大慧普觉禅师语录》：“杨岐和尚问僧：栗棘蓬你作么生（如何）吞？金刚圈你作么生（如何）透？”〔栗（lì）棘蓬〕栗子树（板栗树）之果实最外壳多锐刺（见下图），俗称栗棘蓬。宋代释绍昙诗云：“拟吞栗棘蓬，塞断咽喉气不通。”又云：“禅！禅！吞却栗棘蓬，透出金刚圈。”（《偈颂一百零二首》）〔作么生〕犹言如何，怎么样，干什么等。
又一日问悟（圆悟）曰：“闻和尚当时在五祖（蕲州五祖山法演禅师）曾问这话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰：“和尚当时须对众问（和尚当时应当是对着大众发问），如今说亦何妨（既然许多人都知道此事，现在说说又何妨）？”悟不得已，谓曰：“我问‘有句无句，如藤倚树’，意旨如何？”祖曰：“描也描不成，画也画不就。”又问：“树倒藤枯时如何？”祖曰：“相随来也。”师当下释然（大慧当下茅塞顿开），曰：“我会也。”悟（圆悟）遂举数因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：“始知吾不汝欺（现在你就知道我没有骗你吧）！”遂著《临济正宗记》付之（许他继承临济宗法统），俾掌记室（又令他充当书记，负责寺院文案）。未几，令分座（不久，又令他分坐接众）。 〔分座〕禅林中首座代住持说法布教。 室中握竹篦以验学者（大慧常在禅堂中手握竹篦教化勘验学人），丛林浩然归重（禅林大力推崇），名振京师。右丞相吕公舜徒奏赐紫衣、佛日之号（右丞相吕舜徒奏请皇上赐以紫衣和佛日禅师之称号）。 〔室中握竹篦（bì）以验学者〕大慧在禅堂常举竹篦问僧曰：“唤作竹篦则触（触犯第一义谛），不唤作竹篦则背（违背世间常理）。不得下语，不得无语，速道！速道！”〔第一义谛〕至高无上圆满究竟之真理。诸法实相，是第一义谛。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十》） 〔竹篦（bì）〕禅林中，师家指导学人时，大抵皆手持此物，作为点醒学人悟道之法具，又称竹篦子。据《天圣广灯录·卷十六·汝州叶县广教院赐紫归省禅师》载：归省禅师因省念禅师举示竹篦子而开悟。竹篦长约40至50公分，乃剖竹作成，手握处卷藤涂漆（见下图）。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹篦以参禅问答，称为“竹篦商量”。
〔归省开悟〕《天圣广灯录·卷十六·汝州叶县广教院赐紫归省禅师》云：“（归省禅师）后游南方，参见汝州省念禅师。见师来（省念禅师见归省来），竖起竹篦子云：‘不得唤作竹篦子！唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？’师（归省禅师）近前掣（chè，拽）得掷向阶下云：‘在什么处？’念（省念禅师）云：‘瞎！’师（归省禅师）言下大悟。”此一公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹篦子话”。 四、话头禅到了宋末，人的根性陋愈劣，在牧牛行、疑言句中敌不过妄想，要通过见性后以牧牛行、疑言句除习来达到自在自主，愈加困难。于是大慧宗杲（1089-1163年）大力提倡参话头，用参究来塞断意根，令妄想不行——斩断妄想。话头禅迅即成为禅宗主流，持续至今。其具体方法详见《参禅法要》。 话头禅之所以如此受到禅人的欢迎，其原因是：此法锐利，直捷精一，只要靠住一个话头（不须旁骛其它），起疑情，参到底，就可以破烦恼，了生死。这的确是实修实悟之妙法！所谓“大法至简”。 黄檗祖师开示大众道：“若是个丈夫汉（有所作为的人），看个公案。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中，看个‘无’字。昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩（抖擞精神）：守个‘无’字。日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。到这里，说甚么阎罗老子，千圣尚不奈尔何！不信道：直有（真有）遮（这）般奇特？为甚如此，事怕有心人！颂曰：尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”（《传心法要》）这段开示，开话头禅之先河。 〔精彩〕这里是“精神”的意思。〔尘劳〕心劳尘境，是烦恼的别名。〔尘劳迥脱事非常〕完全脱掉烦恼（断尽见思惑）一事，非同寻常。〔紧把绳头做一场〕这是以牧牛为喻，紧紧把住牛鼻绳来牧心牛，而牛鼻绳就是“看（觑究）个‘无’字”。只要觑究走失，心牛就会狂奔乱跑，甚至吃人庄稼。所以要“紧把绳头做一场”，直到牛驯人闲，乃至人牛双泯。〔先河〕《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。后用“先河”称首先创导的事物。 后来，大慧宗杲极力提倡的就是这个“看个‘无’字”，以“无”字作话头。其它还有许许多多的话头，例如庭前柏树子、麻三斤、乾矢橛、狗子无佛性、放下著、须弥山，等等。 禅人将这些话头随提一则，蕴在胸中，默默参究，借此塞断意根，使妄想不行。久久话头得力，忽然㘞地一声，如冷灰豆爆，将无明业识窠臼，一拶百碎，而明心见性。 〔窠臼（kē jiù）〕老套子。〔拶（zā）〕压榨。 憨山大师开示道： “古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下。丝毫不存，单提一则公案话头。如赵州狗子还有佛性也无，州云无；或万法归一，一归何处；或审实念佛的是谁。随举一则，横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。 如此著力，一眼觑著：这提话头的毕竟是个甚么？如此下疑。疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之。心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍。乃至睡梦中，亦不放舍。 唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是个参禅用工之人。用力极处，不计日月。忽然冷灰豆爆，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。”（《梦游集·示嵩璞恩山主》） 要特别注意的是：参话头禅要离心意识参（详见《离心意识参》一文 ），而不是向话头上寻思，把卜度思量当疑情，讨分晓。憨山大师云：“此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目。不是教你向公案上寻思，当疑情，讨分晓也。”（《梦游集·示参禅切要》） 关于话头禅的具体修法，详见《参禅法要》。
问：参禅起于何时？ 答：参禅最早见于《六祖坛经》：“惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久（惠明屏息诸缘不生一念，这样过了许久），惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时（正在这个时候），那个是明上座本来面目（哪个是你本来面目）？’惠明言下大悟。”（详见《六祖坛经精解》）其参究方法：一念未生之际（不思善，不思恶，正与么时），回光返照：如何是本来面目？ 五、念佛是谁然而，禅人要明心见性，就已经够难了。在明心见性之后，还必须做保任功夫，直至见思惑断尽，才能够了生死，这真是难之又难。所以单靠参话头来了生死，如凤毛麟角。 〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。 于是明代楚山绍琦、毒峰本善、天奇本瑞、憨山德清等祖师就开始提倡参“念佛是谁”，因为这是以佛号作为话头，如果禅人具足求生西方极乐世界的信愿，只要修成万念归一（这就是净宗的一心不乱），命终就决定往生西方极乐世界而了生死。 而对于参禅来说，万念归一只是初步功夫，容易成就，其难易较之于断见思惑，实有天渊之别。因此参“念佛是谁”，就成为明代以后禅宗的主流，名为念佛审实公案，而净土宗则称作参究念佛。 六、人人能参参“念佛是谁”流行数百年来，参的人多，坚持下去的少，最终成就的就更少。于是就形成一种看法：参“念佛是谁”，只有根性好的才能够参。 其实，这一看法是错误的。之所以“参的人多，坚持下去的少，最终成就的就更少”，究其原因有二：一、没有先打基础就硬参，结果只有根性好的能够下手，能够坚持。二、理路不清楚，全靠自己摸索前行。结果只有根性好的能够找出路子，因之成就。而盲修瞎炼者，比比皆是，没有下落。 事实是：只要打好基础，参法正确，修行精进，信愿俱足，“念佛是谁”，人人能参，人人能够以此而了生死，万修万人去。 关于怎样参“念佛是谁”，详见《参究念佛》一文。
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