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“如说修行”网上佛学院 修行功夫湛然
什么叫修行功夫？ 内不随念转，外不为境牵，这是真功夫。 虽备修万行，唯以无念为宗。
《华严经》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想，颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想（通过离念而返本还源），一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复原来的本觉）。” 〔本觉〕心性（自性）在最初妄想之前，具有如来智慧的状态。〔若离妄想〕有念皆妄，离妄想即是离念。离念三个层次：粗念灭，细念灭，乃至微细念灭。（详见《起信论注》的“觉之四段”一节）〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念（相对于正念而言）是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。（《华严经·如来出现品》 ）
《华严经》云：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧（本觉），愚痴迷惑，不知不见（不觉）？我当教以圣道，令其永离妄想执著（返本还源），自于身中得见如来广大智慧与佛无异（恢复原来的本觉）。’即教彼众生，修习圣道，令离妄想（依次息灭粗念、细念、微细念）；离妄想已，证得如来无量智慧（恢复原来的本觉），利益安乐一切众生。”（《华严经（八十卷）·卷第五十一·如来出现品第三十七之二》）
所以，修行就是离念（息灭妄想），这是如来教导众生成佛之圣道。 此功夫有三段：一、念起不随（业不能系）；二、爱恶已泯（断思惑，了生死）；三、微细念灭（圆证佛果）。 成佛路上，共有六个里程碑：万念归一（粗念息，即念佛人之一心不乱），一念不生（细念息，亦称无念），明心见性（微细念暂歇，断见惑），断思惑（断烦恼，爱恶已泯），得无生忍，圆证佛果。
圭峰大师云： 【妄念若起，都不随之，即（同“则”）临命终时，自然业不能系（业不能系），虽有中阴所向自由，天上人间，随意寄托；若爱恶之念已泯，即不受分段之身（了断生死），自能易短为长，易粗为妙；若微细流注一切寂灭（微细念灭），唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛（圆证佛果）。】（见《景德传灯录》） 这里讲了修行的三个层次： 一、伏烦恼。其要求是：妄念若起，都不随之。（请特别注意句中的“都”字。）其果效是：临命终时，业不能系缚，虽然有中阴身，所向自由，天上人间，随意寄托。 二、断烦恼。其要求是：爱恶之念已泯。其果效是：了生死（不再有分段生死），出三界。 三、证佛果。其要求是：微细流注一切寂灭（微细念灭），唯圆觉大智朗然独存。其果效是：不再有变易生死，随机应现千百亿身度有缘众生，名之为佛。 〔中阴〕中阴身，又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。〔分段生死〕在三界六道中的众生，由于善业恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脱轮回出三界。〔变易生死〕三乘中的圣者，已断见思惑，了脱分段生死。在修道过程中，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同。其中由前期移入后期，恰如一度生死，故名“变易生死”。了变易生死者，圆证佛果。〔见思惑〕见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念，粗念若息，即是一心不乱（万念归一）的境界。通常，当粗念和细念均息，就称为无念，这是一般所说的无念，即一念不生（一归于无）的境界。进一步，如果微细念也停息，这是究竟的无念。所以，“无念”一词的含义，要根据上下文来确定。例如“本心无念”的“无念”，即是指究竟的无念。〔微细流注〕即微细念，识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。微细念暂息，即明心见性；微细念永息，唯圆觉大智朗然独存，则圆证佛果。《大乘起信论》云：“如菩萨地尽（修满十地），满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”圭峰大师云：“若微细流注（微细念）一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿身，度有缘众生，名之为佛。”（见《景德传灯录》） 〔爱恶之念已泯〕元音老人说：“一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的、没有什么坏的之差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而达到平等无为之境。作到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。”
那么，具体怎样来做功夫呢？ 圭峰大师《禅源诸诠集都序》云： 【诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。】 〔空寂之知〕空寂之知是无念之知，为了区别于见闻觉知的取相之知，因此也称之为“灵知”。（详见《心、自性、如来藏》一文。）《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”憨山大师《观楞伽记》云：“心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智。”〔即此空寂之知，是汝真性〕当念头未息灭时，你所感受到的都是身体感官之知和头脑的思维，感受不到自性的存在——空寂之知。一念顿歇，感受到空寂之知，称之为见性。 【任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字（空寂之知），众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念（善恶都不思量）。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。】
〔知之一字，众妙之门〕空寂之知，乃众妙之门。（详见《知之一字》）《修心诀》云：“悟此（空寂之知）而守之者，坐一如而不动解脱；迷此而背之者，往六趣而长劫轮回。”（详见《修心诀精解》）〔坐一如〕“坐”：坚守。“一如”：一者，不二之义；如者，不异之义。不二不异名曰一如。“坐一如”：坚守一如。就具体行持来说，就是：善恶都莫思量，不取于相，如如不动。六祖云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙（妙用无穷如恒河沙数）。”（详见《六祖坛经精解》） 〔知且无念无形，谁为我相人相〕知（空寂之知）尚且无念无形，此时哪里还有四相（我相、人相、众生相、寿者相）呢？〔四相〕我相，人相，众生相，寿者相。〔我相〕妄执五蕴身心为实有，并以之为“我”而生心，例如得失、逆顺、荣辱等等。〔人相〕妄执对方、他人是实有而生心，例如爱恶、是非、高下等等。〔众生相〕这里“众生”是指人群，例如按照亲疏、好恶、友敌、年龄、性别、工作单位、地区、种族、肤色、国家等等来区分的人群，众生相就是妄执这些人群为实有而起分别心。〔寿者相〕妄执寿命实有，而计较其长短。迷惑众生最为关切者，莫过于寿命，故将寿者相从我相中分出来，单立一项。 〔觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也〕觉悟到诸相是幻，心中自然无念（善恶都不思量）。妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被幻相所转。觉悟到了这一点，妄念也就立即消失。修行之妙门，就在这里啊！〔念起即觉，觉之即无〕当功夫上路（已经具备初步的无念功夫），妄念若起，便凛然一觉，妄念即无踪影。〔无念功夫〕关于怎样达到无念，可参考《参究念佛》或《参禅法要》。 【但得无念知见（只要做到无念之知和见），则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。】 〔无念之知和见〕此知此见，如镜映物，而无思惟计度。也就是：知道只是知道，看见只是看见，而不起思量。 【既了诸相非相，自然无修之修（不取不念）。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。】 〔诸相非相〕所有一切相都是幻象。《金刚经》云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”（注释详见《金刚经精解》）〔生灭灭已〕《涅盘经》云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”上半偈“诸行无常，是生灭法”，这是众苦之因；下半偈“生灭灭已，寂灭为乐”，这是灭苦之道。上半偈说生死法，后半偈说涅槃法。〔诸行无常〕“行”者，迁流之义。“诸行无常”是说：一切事物都在变化（迁流）之中。〔诸行无常，是生灭法〕一切事物变化无常，是生灭法。这是众苦之因。〔生灭灭已〕心念（包括微细念）之生灭都完全止息，而证入涅槃。这是灭苦之道。〔寂灭为乐〕无明梦醒，于是一种发自内在的平安和喜悦油然而生，远远超过世间（包括帝王、豪富和一切成功者、幸福者）之乐，永不再有世人的焦虑、恐惧和烦恼。（详见《雪山偈注》）
上文中，若是做到了“念起即觉，觉之即无”，即是成就伏烦恼（业不能系）；做到了“烦恼尽时，生死即绝”，即是成就断烦恼（了断生死）；做到了“生灭灭已，寂照现前，应用无穷”，即是成就佛果（ 圆证佛果）。
问：怎样去除爱憎取舍这一习气？ 答：念起即觉，觉之即无。如此修炼下去，功夫深了，积习成性，自然不会再有爱憎取舍。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令其成为本能。 又，“不取不念”亦是妙法。《起信论》云：“知心妄动，无前境界（境界现前时，就知道这是自心妄动入无明梦而见，实际上并无当前境界），修远离法（知幻即离）。以（由于）如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念（这是般若熏无明），乃至久远。熏习力故，无明则灭。”（详见《起信论注》） 又，上文圭峰大师开示道：“但得无念知见（只要做到无念之知和见），则爱恶自然淡泊。” 〔无念之知和见〕此知此见，如镜映物，而无思惟计度。也就是：知道只是知道，看见只是看见，而不起思量。 以上三条途径，看似容易，其实甚难。若是功夫做不下去，可从参禅入手，详见《参禅法要》。
参考阅读：
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