破相论注-修学园地

答曰：心者，万法之根本，一切诸法（一切善恶诸法）唯心所生。若能了心（了却心），则万法俱备（通“惫”，衰竭）。犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知，一切善恶（一切为善作恶）皆由自心。心外别求，终无是处。

〔了心〕了却心，即息灭诸念。《证道歌》云：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”〔若能了心，则万法俱备〕心中一切善恶诸法，均是念头。若能了却心（息灭诸念），则一切善恶诸法皆逝。“备”在这里通“惫”，衰竭的意思。

二、云何为了

问曰：云何观心称之为了？（为什么观心称之为终极妙法？）

〔称之为了〕称之为终极妙法。本论云：“故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。”

答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我。了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有。虽假缘合，互相因待。

〔行深般若波罗蜜多〕修持妙智离幻成佛法门甚深时。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（注释详见《心经精解》）〔四大〕世间的一切有形物质，都由地、水、火、风等四元素组成，故称之为“大”，所谓地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。〔五阴〕即五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是肉身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。

净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡。沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故（障蔽本性的缘故）。

〔本性〕自性之本原状态，又名佛性。（详见《心、自性、如来藏》）

《十地经》云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。’又《涅槃经》云：‘一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。’佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知，一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

〔十地〕菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地。在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。十地是：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。〔五十二位〕大乘从凡夫修道成佛，须经三大阿僧祇劫，共有五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位；十地称为十圣，十地与等觉才是修习位；妙觉是究竟位。

三、以何为根

〔以何为根〕一切诸善，以觉为根；一切众恶，三毒（贪嗔痴）为根。所以，要时刻警醒：此时心中是觉，还是毒？

问：上（上面）说真如佛性，一切功德，因觉为根。未审（不知道）无明之心，以何为根？

答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙（恒河沙数）众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业，百千万亿，倍过于前（远超大树之根所生无边枝叶数），不可为喻（不可用言辞来说明）。

如是三毒心，于本体中，应现（于）六根（眼耳鼻舌身意），亦名六贼，即六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）也。由（由于）此六识，出入（于）诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。

一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣（六道），受诸苦恼。犹如江河，因小泉源，洎（jì）流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

〔三聚净戒〕摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。〔六波罗蜜〕即六度。〔六度〕六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

四、何由免苦

〔何由免苦〕息灭妄念，即能免苦。本论云：“三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。”〔唯心所生〕都是由于心起妄念而生。〔无心〕没有妄念。

问：六趣（六道）三界（欲界、色界、无色界）广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？

答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣（即六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）。

问：云何轻重分之为六？

答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣（生三善道：天、人、阿修罗）。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重（什么是三重趣呢？三重趣又名三恶道：畜生、饿鬼、地狱）？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心（不起妄念），离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。

五、云何解脱

〔云何解脱〕唯只观心，制三毒（贪嗔痴），即名解脱。

问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？

答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言（梵音）阿僧祇，汉名（汉译）不可数。此三毒心，于中有恒沙（恒河沙数）恶念，于一一念中，皆为一劫。如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期（于是就说成佛须经尘点劫，不知何日证得），岂不疑误行人退菩提道（岂不疑误修行人令其退心于菩提道）？

〔三解脱〕全名三解脱门，三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。〔未期〕无期，谓不知何日。〔尘劫〕尘点劫的简称。〔尘点劫〕即“三千尘点劫”：磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是历时非常久远的比喻。

问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道。今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？

答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名（梵文）波罗蜜，汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。

问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也（岂不背离经义）？

答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；对于痴毒，故常修慧（常于身心，内自观察，不为妄转）。由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。

诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：‘心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。’三聚净戒自然成就。

问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会（此二者怎样贯通融会呢）？又六度者，其义如何？

答：欲修六度，当净六根，先降六贼（六识）。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

六、离相内行

本论云：“佛所说经，有无量方便。以（由于）一切众生，钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为（所以借用有为），喻无为（来说明无为）。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。”

〔有为、无为〕有为是著相外求，无为是离相内行。〔著相〕以相为真，为其所转。也就是把相当真了，于是欲生念起，跟着欲望和念头跑。因而造业，因而受苦，因而生死沉沦。〔离相〕诸相皆幻，不为所转。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”“离一切诸相，即名诸佛。”（注释详见《金刚经精解》）

问：经云：释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜（用乳汁或酥油调制的粥），方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然（于是）使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒；六升者，六波罗蜜。成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚？

真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳，以充饥渴？经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与㹀（bó）牛同群，其牛身作紫磨金色。言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

〔毗卢舍那佛〕又译成毗卢遮那佛。毗卢遮那佛为法身佛，卢舍那佛为报身佛，释迦牟尼佛为应身佛。〔三身〕法身、报身和应身。法身又名自性身，或法性身，人人本具，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝（僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称），铸写（铸造和描摹）形像，烧香、散花、燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。

答：佛所说经，有无量方便。以（由于）一切众生，钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为（所以借用有为），喻无为（来说明无为）。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

言伽（qié）蓝者，西国梵语，此土翻（翻译）为清净地也。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

铸写（铸造和描摹）形像者，即是一切众生求佛道也。所为修诸觉行，彷（同“仿”）像如来（之）真容妙相，岂遣（哪里是用）铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样（铸模）。镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何（凭什么）辄（zhé，就）言功德？

〔铸模〕铸造时用以浇入熔化的金属以形成一定形状铸件的模子。

烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者、戒香，所谓能断诸恶，能修诸善；二者、定香，所谓深信大乘，心无退转；三者、慧香，所谓常于身心，内自观察；四者、解脱香，所谓能断一切无明结缚；五者、解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何可得？

〔沉檀〕沉香和檀香。〔薰陆〕名贵的香材。〔质碍〕指物体，因为它具有质量，且相互障碍，故称质碍。

散花者，义亦如是。所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切。于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯。误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益反损，岂有是乎？

又、长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷（灯心，灯盏中用以点火的灯草或纱、棉等捻成的细长物），增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗。能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯。以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益？审察斯理，应不然乎？

又、六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者，塔是身心也。当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求。将质碍身，绕世间塔，日夜走骤（飞奔），徒自疲劳，而于真性，一无利益。

又、持斋者，当须会意，不达斯（此）理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶），内制三毒（贪嗔痴），勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。

又、持斋者，食有五种：一者、法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者、禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者、念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者、愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者、解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。

若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为。贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

又、礼拜者，当如是法也。必须理体内明，事随权变，理有行藏（理有出处），会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也。所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪。无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？

问：如《温室经》（《佛说温室洗浴众僧经》）说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？

答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说《温室经》，欲令受持洗浴之法。故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者、净水，二者、烧火，三者、澡豆，四者、杨枝，五者、净灰，六者、苏犒（滋润皮肤的油膏），七者、内衣。以此七法，喻于七事。一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。

其七法者：一者、谓净戒洗荡僭（jiàn，过失）非，犹如净水濯诸尘垢；二者、智慧观察内外，犹如燃火能温净水；三者、分别简弃（捡除抛弃）诸恶，犹如澡豆能净垢腻；四者、真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气；五者、正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风；六者、谓柔和忍辱，犹如苏犒通润皮肤；七者、谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。

其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温（加热）净戒汤，沐浴身中，真如佛性。受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也？

且真如佛性，非是凡形；烦恼尘垢，本来无相。岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗（pián tián，聚合），内外充满。若也洗此身求于净者，犹如洗堑（qiàn），堑尽方净。以此验之，明知洗外非佛说也。

问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？

答：夫念佛者，当须正念。了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶。念者忆也，所谓忆持戒行不忘，精进勤了。如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌（quán，捕鱼用的竹器）求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆（人我是非充满胸中），将无明心不见佛，徒尔费功。且如（即如）诵之与念，义理悬殊。在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。

七、唯只推心

〔唯只推心〕只是转化内心。

故知过去诸圣所修，皆非外说（都不是外著事相），唯只推心（而只是转化内心）。即心（转化内心）是众善之源，即心（转化内心）为万德之王。涅槃常乐，由息心生（由息灭心念而）；三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津（关口和渡口）。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功。广费财宝，多伤水陆（水中陆上的动植物）。妄营（妄自营造）像、塔，虚促人夫。积木叠泥，图青画绿。倾心尽力，损己迷它。未解惭愧，何曾觉知？

〔皆非外说，唯只推心〕都不是外著事相，而只是转化内心。〔涅槃常乐，由息心（息灭心念）生〕《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。”《传心法要》云：“息念忘（通‘亡’）虑，佛自现前。”

见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀（昏昏沉沉）如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳；背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明。绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首（白头，指年老）？真门幽秘，宁可具陈（岂能详述）？略述观心，详其少分。而说偈言：

我本求心心自持，求心不得待心知；

佛性不从心外得，心生便是罪生时。

〔我本求心心自持〕我本来是要求真心的，其实心原本就是真心，只不过由于起念而转化成妄心。故“不用求真，唯须息念。”《宗镜录》云：“狂心不歇，歇即菩提。”〔求心不得待心知〕求心（求真心）不可令心知。求心是要心恢复到真心状态，而真心状态是微细念灭的状态。如果令心知道我在求心，则不能达到微细念灭。所以，求心的要点是息念：依次息灭粗念、细念、微细念。（关于息念，详见《起信论注》）〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。妄念是粗念；正念是细念，例如念佛人之佛号，禅人之话头；微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。〔佛性不从心外得〕自性有两种状态：本性（又名佛性）和识性。众生的自性是处于识性状态，当一切念息灭（包括微细念灭），识性即转化成本性（佛性）。（详见《心、自性、如来藏》）〔心生（起念）便是罪生时〕祖师云：“开口便错，动念即乖。”

我本求心不求佛，了知三界空无物；

若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

〔只这心心心是佛〕只须将这妄心转化成真心，此真心即是佛。

参考阅读：

观察内心的感受（观心）