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“如说修行”网上佛学院 安住于明觉湛然
不取、不舍、不念， 将安住于明觉积习成性，任运自在。
当你已经进入到“一念不生”阶段（详见《参禅法要》），就要以坚毅、喜悦，不松、不紧的心境来禅修，将“安住于明觉”积习成性，行住坐卧，须臾不离，生活在明觉中，心无挂碍，任运自在，能善分别诸法相，于第一义而不动，这就是大圆满法。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令其成为本能。〔生活在明觉中〕做什么并不重要，重要的是你以什么样的心态来做。在明觉中做，桩桩件件都是修行；在贪嗔痴中做，桩桩件件都是造业。〔能善分别诸法相，于第一义而不动〕《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在。”（注释详见《能善分别诸法相》）要注意的是，这里所说的“能善分别诸法相”，是没有爱憎取舍地区分诸法相。而通常所说的分别心、分别见，是持有爱憎取舍来区分诸法相，这是轮回因。〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。 所谓“明觉”，就是悟空离执之觉性。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”“不取于相，如如不动。”因此不取、不舍、不念，也就是无愿求、无厌斥（不反感、不抗拒）、无思虑（无挂碍、不念叨）。内不随念转，外不为境牵。 〔悟空离执〕了达“本来无一物”而不执著于任何事物、现象、情境。〔本来无一物〕我们生活在无明梦中，所有一切，森罗万象，都是梦中事，实际上并不存在（详见《诸法实相》）。〔执著〕爱憎取舍。不执著于任何事物、现象、情境，就是对于任何事物、现象、情境都没有爱憎取舍。 憨山大师开示道：“若不能当下了悟，只将六祖本来无物一语，置在目前。但见一切境缘，对待生心之时，便是我执。就此执处，一照照破（以“本来无一物”一照照破），则当下情忘，对待心绝，即是无我。无我则无人，人我既空，则日用身心，了无挂碍。以（由于）日用逆顺境界，皆是生死路径。若境界看破，了无挂碍，则生死根株，亦从此倒断矣。如是，岂非善修般若无住之妙行乎？禅人有志要出生死，必以此为第一义。此外别求，即落外道邪径矣。”（《梦游集·示说名道禅人》） 〔六祖本来无物〕即六祖所说的“本来无一物”。在《六祖坛经》中惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”“本来无一物”是在讲诸法的实相。《佛藏经·念佛品第二》中，佛言：“何等名为诸法实相？所谓诸法，毕竟空，无所有。”《佛藏经·诸法实相品第一》云：“诸法无性，空无所有。”《持世经·十八性品第三》中，佛言：“知诸法空，如幻无实，无有根本。”《大般若波罗蜜多经·卷第三百四十一》中，佛言：“一切法空。”（详见《诸法实相》） 《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（译文：这一切法都是幻相；实际上并没有生和灭，垢和净，增和减。） 又云：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（译文：由于万法皆空，无一可得，于是菩萨依般若妙智离幻，故心无挂碍。无挂碍之故，则无有恐怖，远离念念分别的颠倒梦想，直至圆证佛果。）（详见《心经精解》） 〔以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多，故心无挂碍〕既无所得，即无所失。得失皆无，有何挂碍？关键是要真正悟到：无所得。若仍然心有挂碍，那还是患得患失在牵缠，就必须依般若波罗蜜多（妙智离幻）来做功夫。 〔远离念念分别的颠倒梦想〕执相为真，而起分别念，这是生死轮回的根本因。所以每当分别念生起，就要立即“如理观察，勘破其幻”（这是观察自觉），不受困扰和牵缠，离幻而觉，这就是了生死脱苦海的真实功夫。如果分别念起，还念上生念，相续不断，被妄想笼罩，那就落入幻网，造业受罪，生死轮回。 〔观察自觉〕佛言：“大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”（《大乘入楞伽经》） 〔离分别见〕禅宗四祖道信大师云：“境缘无好丑（境缘没有好、还是不好），好丑起于心。心若不强名（心如果不强去分别是好、是不好），妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。” 〔如理观察，勘破其幻〕人生犹如南柯一梦，千万别当真。最最要紧的是：觉，从迷梦中醒来。从轮回梦中醒来，就了生死；从无明梦中醒来，就圆证佛果。〔从迷梦中醒来〕其方法是：不取、不舍、不念。（详见《起信论注》）要把这三不功夫做得纯熟，行住坐卧，动静一如，打成一片。〔南柯（kē）〕朝南的树枝。〔南柯一梦〕淳于棼（fén）在自家门前的大槐树下饮酒，在醉梦中被大槐安国国王招为驸马，出任南柯太守，历尽人生穷通荣辱。醒来才知道是一场梦，梦入大槐树下的蚂蚁窝。典故出自唐代李公佐《南柯太守传》。 我们生活在无明梦中，修行的目的，是要从这个迷梦中醒过来。对境遇缘若有爱憎取舍，这就是迷；反之，没有爱憎取舍，这就是觉。先由不觉而始觉，再由频频地小觉，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片，而至究竟觉。祖师大德常用月亮来譬喻：月黑天（没有月光时）是不觉，一线新月出现，这是始觉的开始，随着修道的进展，月亮逐渐转盈，愈趋圆满，当成为满月的时候，即是究竟觉而成佛。
参考阅读：
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