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“如说修行”网上佛学院 应无所住而生其心湛然
问：如何是“应无所住而生其心”？ 答：《金刚经》云：“菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心；应无所住而生其心。” “应无所住而生其心”是说，不应对六尘（色声香味触法）生染著之心，而应生无有染著之心。这里的“住”是染著（爱憎取舍）的意思。 〔爱憎取舍〕贪爱、憎恶、逐取（追逐、求取）、斥舍（抗拒、排斥）。没有爱憎取舍，便了断生死。圭峰大师云：“若爱恶之念已泯，即不受分段之身（便不受轮回之身，了断生死）”（见《景德传灯录》） “无所住而生其心”是说，生其心而无住，即生其心而无所染著（没有爱憎取舍）。具体来说，如果自己“任”的功夫尚未成就，那就是一心正念，例如：禅人提起话头或疑情，念佛人提起佛号，此即无所住而生其心。 〔保任〕悟（见性）后起修有保和任两个阶段：一、保。保护自心，不跟境界跑，以伏烦恼。二、任。任运自心，不跟境界跑，以断烦恼。〔任运〕任心自然运作。 《六祖坛经》记载：“有僧举卧轮禅师偈云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。’师（六祖惠能）闻之曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。’因示一偈曰：‘惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？’” 〔心地法门〕心空境自空，万法无缚，本自解脱。 不断百思想：这里“不断百思想”不是不断妄想，而是“无所住而生其心”的境界。这是定慧等持境界，亦即是《维摩诘所说经·佛国品第一》所云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”（能够明鉴万法，而心不为这些幻象所动——没有爱憎取舍。） 〔第一义〕至高无上的义理，即诸法实相。佛言：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。”（《大般涅槃经·卷第四十·憍陈如品》） 对境心数起：六祖的对境心数起不是住境生心，而是前面所说的“使六识出六门，於六尘中无染无杂（没有爱憎取舍），来去自由，通用无滞”。这里“不断百思想，对境心数起”是任的阶段，境界是很高的。如果没有前面“能断百思想，对境心不起”之“保”的功夫，那么“不断百思想，对境心数起”就会是“不断百妄想，心随境乱转”的轮回境界。 菩提日日长：卧轮还住著在“菩提日日长”的相上，故六祖深而言之：“菩提作么长？”——从诸法实相而言，哪有什么菩提？更何况菩提日日长？指引他要会相归性，入不二法门。 〔不二法门〕超越一切相对、差别的绝对平等真理之教法。《说无垢称经·不二法门品第九》云：“生灭为二，若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有灭。证得如是无生法忍，是为悟入不二法门。”〔无生法忍〕简称无生忍，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生。〔无性〕没有实体，是幻象。 这里，卧轮与六祖是两个境界。卧轮“保”的功夫成就，却以为这是究竟；六祖“任”的功夫已经成就，于是开示道：还必须做“任”的功夫：“不断百思想，对境心数起”而不染著，此即无所住而生其心。在禅林中，卧轮的境界称之为大死，六祖的境界称之为大活。（详见《六祖坛经精解》） 卧轮做到了“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，六祖进而做到了“应无所住而生其心”。
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