怎样念佛-修学园地

念佛有四种：持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。这四种念佛方法中，以持名念佛（专称佛名）最为简便，同时功德也最广大。印光大师开示道：“念佛一法，当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。是以莲宗诸祖，多皆专主持名。以持名易故，相续即生。”（《印光法师文钞·复丁福保居士书七》）

〔径中径〕捷径中之捷径。念佛法门是一切法门中之捷径，而持名念佛又是念佛法门中之捷径。

对于怎样念佛，以确保往生西方极乐世界，阿弥陀佛再来的善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：

正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生。

永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！

〔正由称名易故〕正是由于持名念佛比观想念佛容易成就的缘故。〔相续即生〕临命终时只要做到念佛之念相续（不被妄念间断），即与阿弥陀佛感应道交，便蒙佛接引而往生西方极乐世界。印光大师云：“庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。”（《印光法师文钞·饬终津梁跋》）〔感应道交〕众生之感与阿弥陀佛之应，相互交通。〔念念相续〕佛号彼此之间不被妄念间断，但可以有时间间隔。〔毕命为期〕终生都这样行持。〔念念相续，毕命为期〕因为临命终时，念佛之念相续即生西方极乐世界，所以要终生这样来行持，令念佛之念相续，积习成性。这样就一定往生西方极乐世界——十即十生，百即百生。〔积习成性〕就是通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。〔厉心克己〕厉心，激励其心去做应该做的事情；克己，约束自己不要去做不应该做的事情。“厉心克己”四个字，是克服困难、扫除障碍的强大武器。〔昼夜莫废〕详见《昼夜莫废》一文。

这是阿弥陀佛再来的善导大师，在《净业专杂二修》中之开示，专讲怎样念佛必得往生西方极乐世界。（详见《善导大师三开示》）

大势至菩萨再来的印光大师对这一段开示极为赞叹，赞曰：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示《专杂二修》，其利无穷。”又开示道：“是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”《印光法师文钞·复吴希真居士书一》

善导大师这段开示极其重要，这是往生的保证。其要点是：念念相续，毕命为期，厉心克己，昼夜莫废。——这是保证往生之念佛金诀，“十即十生，百即百生”。

所以，念佛的要求是：念念相续，并将念念相续做到积习成性，以保证临终相续即生。（详见《往生的条件》）

对于怎样念佛能够往生，阿弥陀佛再来的善导大师和大势至菩萨再来的印光大师开示得清清楚楚、明明白白：“相续即生。”而那些鼓吹称名必生、散心念佛的人，毫无经典依据，自己胡乱编些来说，不仅误己，而且误人！念佛人一定要擦亮眼睛，分清正邪，别误上贼船。

持名念佛有两种方式：蓦直念和参究念。念佛人除去心地清净的上根之人适宜蓦直念外，都应当采用参究念，这是憨山大师和莲池大师为净宗念佛人亲自走出来的路子，三根普被，利钝全收，是通往西方极乐世界的金光大道。

〔三根普被，利钝全收〕适合于一切根性之人。三根：上根、中根、下根。利钝：利根、钝根。

参究念，亦称参究念佛，出现于明代。参究念佛虽然猛利、摄心，比蓦直念更容易做到念念相续，乃至一心不乱。但在当时禅宗是主流，因而出现念佛人因修持参究念佛而舍净从禅的情形。所以蕅益大师在《参究念佛论》中，警诫念佛人不要错会祖师设立参究念佛的本意是要摄禅归净，这是因为以参禅来了生死的难度实在太大太大，所以祖师由此导引禅人以念佛来了生死。蕅益大师云：“古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机；今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法。”（《参究念佛论》）

其实，当时憨山大师和莲池大师等提倡参究念佛是出于两方面原因：一、对于禅人来说，仅凭参禅来了生死的难度实在太大太大，所以用参究念佛来禅净双修，以确保今世了生死。二、对于念佛人来说，鉴于蓦直念仅适合于心地清净之上根人，而中下根人抵不住妄念，边念边打妄想，因而虚度岁月，蹉跎一生。憨山大师云：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”（《费闲歌》）所以采用参究念来摄心，抵住妄念，以确保今世了生死。

当今世界，信息爆炸，物欲横流，人心躁动，单靠参禅而自力了生死，几乎是不可能的事。所以佛门主流，都是信愿念佛，求生西方极乐世界。谁还会如此不知天高地厚，狂妄到因修习参究念佛而舍净从禅？至多也只是禅净双修以求证入念佛三昧，而上品上生（详见印光大师《念佛三昧摸象记》）。

由于当今时代净宗是绝对的主流，自然不会出现念佛人因修持参究念佛而舍净从禅的情形。所以，就现代社会而言，净宗念佛人（信愿俱足者，方为净宗念佛人）采用参究念，有百利而无一害。

就是直接一句一句地蓦直念去。这对于心地清净的上根之人非常适合，因为他们蓦直念去即可摄心。随着时间的推移，心愈来愈清净，妄念愈来愈少，愈念愈得力，逐渐做到念念相续（不被妄念间断），乃至一心不乱。其优点是简单、直接。

可惜这样心地清净的上根之人，随着信息爆炸、物欲横流、人心躁动，愈来愈少。而对于心思散乱的一般人，这样蓦直念去，摄不住心，妄念依旧不断。随着时间的推移，妄念不见减少，反而养成口中念佛心打妄想、边念边妄想的习惯。这就是憨山大师呵斥的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然（白费力）。”（详见《费闲歌注》）不少人念佛十几年、乃至几十年，连个百念相续（一百句佛号中没有妄念）都没有做到，更别说积习成性，能够用佛号伏住烦恼，以心转业。这样怎么能够保证临终十念相续而往生呢？念佛人可以评估一番，看看自己是属于哪一种情形：是适合于蓦直念，还是适合于参究念？

这是憨山大师和莲池大师特地为后一类人开辟的路子：如果蓦直念抵不住妄念，就采用参究念来摄心，抵住妄念。净宗称这种修法为“参究念佛”或“体究念佛”。采用参究念，对于真修之士而言，要达到一心不乱绝非高不可攀，而是人人可以成就，这是真实语。所以世尊在《阿弥陀经》中要求善男子、善女人做到念佛一心不乱。

而要做到十念相续（不夹杂妄念地念十句佛号）、百念相续（亦名百句不乱），根本不在话下。要是将十念相续，积习成性，做到临终十念相续，便得往生西方极乐世界（详见《往生的条件》）。

参究念一旦练成，无论是间歇念（佛号之间有一段无念时间），还是连续念（佛号句句相接）、大声念、小声念、金刚持（嘴唇动没有声音）、默念，你都能够做到一心念佛（不夹杂妄念地念佛）。功夫深了，就能够做到一心不乱，进而“都摄六根，净念相继”（《大势至菩萨念佛圆通章》）。

所以，参究念佛是万修（这里的“修”是真修）万人去的路子。对于上根之人，还能够证入念佛三昧，上品上生（详见印光大师《念佛三昧摸象记》）。就连憨山大师和莲池大师这样的上根也是参究念，而且都证入了念佛三昧。所以，参究念是三根普被利钝全收的念佛方法。

每每念及许多念佛人念了十几年、乃至几十年，连个百句不乱都没有做到，真是令人扼腕叹息不已。这哪里是什么根性不根性，完全是由于没有找到适合自己的念佛方法啊！所以古德云：“修行无别修，只要识路头（只在于要找到适合自己的修行方法），路头若识得（若是找到了适合自己的修行方法），生死一齐休。”

〔百句不乱〕在一百句佛号内，做到佛号历历分明，不昏沉，不散乱（没有妄念）。〔完全是由于没有找到适合自己的念佛方法〕听说有位老太太，念佛时妄想不止，气急了，便用头去撞墙，边撞边说：‘我叫你妄想！我叫你妄想！’别人问她：‘撞了以后怎么样？’她说：‘仍然妄想！（这证明她是属于后一类人，蓦直念摄不住心，因此应当采用参究念）’像这等有决心的念佛人，如果找到了适合自己的念佛方法——参究念，脚踏实地修去，别说百句不乱，就是一心不乱，也能够达到。要是没有找到对她而言能够抵住妄念的念佛方法，用头去撞墙也没有用。