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“如说修行”网上佛学院 坐禅禅定（原文录自《六祖坛经》） 湛然 注
外于诸境，心念不起；内见自性，如如不动。
【师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。】 六祖大师开示大众说道：善知识！什么叫坐禅？在此顿教法门中，坐禅没有时间处所姿势的限制。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性而如如不动（没有爱憎取舍），名为禅。 〔外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅〕这是互文，意思是说：外于一切善恶境界心念不起，内见自性而如如不动，名为坐禅。 所以，坐禅即是：外于诸境，心念不起；内见自性，如如不动。 〔互文〕互文，也叫互辞，是古汉语中常采用的一种修辞方法。其特点是不啰嗦不累赘不平铺直叙，含蓄凝练，文省意存，互补见义，相映生辉。例如，《木兰诗》中“将军百战死，壮士十年归”，意思是：将军壮士百战死，将军壮士十年归。又例如《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”，意思是：不以物、己而喜，亦不以物、己而悲。即：不因环境和遭遇之好坏而喜悲。这里的“物”是指所处的环境，“己”是指个人的遭遇。 【善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。】 善知识！什么叫禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性本来净、本来定，只是因为见境思境就乱了；如果见境不思心不乱者，则是真定。 〔外离相为禅，内不乱为定〕这是互文，意思是：外离相内不乱为禅定。 【善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本元自性清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。】 善知识！外离相就是禅，内不乱就是定；外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：“我本元自性清净（我本原的自性是清净的）。”善知识！于念念中，自见本性清净（住于本觉），自修（修，见性除习）自行（行，在日常生活中运用、勘验），自成佛道。 〔于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道〕圭峰大师云：“若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”（《禅源诸诠集都序》）〔无漏智〕离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。 诸法皆幻，但是否证得，就要时时在日常事上、境上勘验：是否动心？是否被境转？——这就是修行。憨山大师云：“今日要求证真如，不是在死眉死眼鬼窟里求（不是在枯木禅中求），要在一切日用有为万行上求。所以行上求者，不是在事上别讨出一个玄妙真如来，只是就将直心正念，在一切事上验看，可与直心正念相应不相应？若事事法法，都与直心正念相应，则目前无一法一事，不是真如境界矣。所以马祖与百丈诸弟子，日用中，搬柴运水，锄田插禾，烧火煮饭，事事上觌（dí）面勘验。寻常一言一句，冷言热语，都是要弟子入证真如之门。”（《梦游集·示六如坤公》） 〔真如〕诸法实相。〔直心〕不受牵缠之心。
在六祖之前，一般人所谓的禅是禅定，特别是四禅八定，以为这就是解脱之途。而六祖对坐禅和禅定重新定义，震古烁今，令禅宗取得了卓异的成就。现仅举禅宗大德生死自在数例，略见一斑： 〔四禅八定〕即色界之四禅定与无色界之四空定，共八种定，渐次修成。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。 祖师禅不修四禅八定，而是见自本性，做到对境不迷惑不动摇，这才是不出不入之大定。 〔祖师禅〕禅宗中的禅法，因为是祖师所倡，后人因名之为“祖师禅”。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明。释迦牟尼佛在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的首传。
五台山隐峰禅师，唐元和中，路出淮西，属（恰好遇到）吴元济反叛，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：“吾当去解其患。”乃掷锡空中，飞身而过，两军将士仰观，事符预梦（与昨夜之梦一样），斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台，于金刚窟前将示灭。先问众曰：“诸方（各地，这里指各地修道之人）迁化（示寂），坐去卧去，吾尝见之；还有立化也无？”曰：“有。”师曰：“还有倒立者否？”曰：“未尝见有。”师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时，众议舁就（抬去）荼毗（火化），屹然不动，远近瞻睹惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊（fǔ，抚摸）而咄（duō，呵叱）曰：“老兄畴昔（过去）不循法律（不守清规，指显示神通一事），死更荧惑于人！”于是以手推之，偾然而踣（bó，仆倒）。遂就阇维（荼毗），收舍利建塔。（《指月录·卷第九》）
襄州庞居士，将取入灭，令女灵照出视日早晚，及午以报。女遽报曰：“日已中矣，而有蚀也。”居士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。州牧于公问疾次，居士谓曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住！世间皆如影响（世间一切皆是幻相）。”言讫，枕公膝而化。（《景德传灯录·卷第八》） 〔但愿空诸所有，慎勿实诸所无〕空去一切，亦莫著无。
仰山将示寂，日午，升座辞众，复说偈曰：“年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝。”言讫，以两手抱膝而终。（《指月录·卷第十三》）
汾州太子院善昭禅师，一日，令设馔俶装，告众曰：“老僧去也，谁人随得？”一僧出，曰：“某甲随得。”师曰：“汝日行几里？”曰：“五十里。”师曰：“汝随我不得。”又一僧出，曰：“某甲日行七十里。”师曰：“汝亦随我不得。”侍者出，曰：“某甲随得，但和尚到处即到。”师曰：“汝乃随得老僧。”复顾使者曰：“吾先行矣。”停箸而化，侍者即立化于侧。（《指月录·卷第二十三》） 〔设馔〕设宴、准备饭菜，这里是设斋的意思。〔俶装〕整理行装。
普化和尚一日于街市中，就人乞直裰（和尚所穿的长袍）。人皆与之，普化俱不要。临济义玄禅师（临济宗的祖师）令院主（监事）买棺一具。普化归来，师云：我与汝做得个直裰了也。普化便自担去，绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。”市人竞随看之，普化云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人皆不信。至第四日无人随看，独出城外，自入棺内，倩（请）路行人钉之。即时传布，市人竞往，开棺不见遗蜕（遗体），惟闻空中铃响，隐隐而去。（《镇州临济慧照禅师语录》）
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