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“如说修行”网上佛学院 离四相（原文录自《金刚经》） 湛然 注
【何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】 世尊说：为什么要“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”呢？须菩提！菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，就算不得菩萨。 〔相〕表现于外、想象于心的各种事物的相状。〔我相〕妄执五蕴身心为实有，并以之为“我”而生心，例如得失、逆顺、荣辱等等。〔人相〕妄执对方、他人是实有而生心，例如爱恶、是非、高下等等。〔众生相〕这里“众生”是指人群，例如按照亲疏、好恶、友敌、年龄、性别、工作单位、地区、种族、肤色、国家等等来区分的人群，众生相就是妄执这些人群为实有而起分别心。〔寿者相〕妄执寿命实有，而计较其长短。迷惑众生最为关切者，莫过于寿命，故将寿者相从我相中分出来，单立一项。离寿者相 ，就是要做到夭寿不二。 这四相是妄执我、人（对方、他人）、众生（人群）、寿命为实有，于是站在“我”的立场上来分别、计度、对待、起行。四相一立，即不能够了知诸法如幻，为其所缚，而不得解脱。 四相当中，我相为首。此相一立，其它三相相应而生。于是私心、私利、私欲篷然而起，烦恼业报也就相随而来。擒贼先擒王，学佛人第一要破我相，因为有我相，便有人相、众生相、寿者相。若无我相，即无一切相，当体空寂，一切智慧自然现前。 〔若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨〕菩萨是发阿耨多罗三藐三菩提心的大心众生，而发阿耨多罗三藐三菩提心者，必须信解诸法实相，因为诸法实相才是佛道。有四相者，这是妄执五蕴身心为实有的具体表现，说明并没有信解诸法实相，所以不是菩萨。（关于诸法实相，详见《诸法实相》一文） 一切众生无不具有觉性，灵明空寂，与佛无异。但由于无始劫来，未曾了悟，妄执身心（色受想行识）为自己（我相），故生爱恶取舍等情。于是随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。 《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处（例如以东为西、以南为北等等），妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。” 〔五蕴〕色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此五者是积集而生起的，所以叫做“五蕴”；又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故亦名为“五阴”。其中，色蕴是指物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。这是构成身心的五大要素。其中色蕴是身，其余四蕴（受、想、行、识）是心。〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。 自性迷，就是妄认这个有名字、有形象、有性别、有身份、有年龄的五蕴身心为自己——“我”，于是造业受报，轮转生死。
问：既然五蕴身心不是我，那么，哪一个是我？ 答：自性是我。身体是自性的躯壳、住宅。《六祖坛经》云：“色身是舍宅。”临济祖师云：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉（全靠）里头人。”这是说色身如木偶，而操纵这个色身的是里头的自性。禅宗所谓的“见性”，即是体悟到自性，找到这个主人公，称之为“开悟”。（关于自性，详见《心、自性、如来藏》） 自性有觉与迷这两种状态。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《六祖坛经精解》） 〔众生〕又名有情，即一切有情识的动物。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
问：离四相是受持《金刚经》的核心，那么，怎样来离四相？ 答：可分两步来做： 第一步，对这五蕴身心和一切境缘都不要误以为实而起执著。《大乘入楞伽经》中，佛言：“诸修行者，若于境界起有无执（若是对于境界起了有、无之执——执著是有、是无，例如妄执牛有角而兔无角等等），则著我、人、众生、寿者。”在境缘中，时时体悟“凡所有相，皆是虚妄”。 第二步，当你已经具备念起不续的功力时，离四相即是离四想。我相、人相、众生相和寿者相，就是在你心中浮现的关于我、人、众生和寿命的念头，所以有的《金刚经》译本，将四相译成四想。鸠摩罗什（350-413年）译本《金刚般若波罗蜜经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”而真谛三藏（499-569年）译本《金刚般若波罗蜜经》云：“一切菩萨无我想、众生想、寿者想、受者想。” 所以只要有关于我、人、众生或寿命的念头浮现，就要立即将它息灭（观心功夫深了，就可以做到），切不可让它相续成想；要做到念起即觉，觉之即无。《佛藏经》云：“诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆是无想无念。” 〔阿耨多罗三藐三菩提〕佛智之名，汉译为无上正等正觉，即真正平等觉知一切真理的无上智慧。 《修心诀》云：“故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之（不让它相续成想）。损之又损，以至无为（到此无为地步，勿须照察，妄亦不起，不照而照），方始究竟，天下善知识悟后牧牛行是也。”（详见《修心诀精解》） 圭峰大师云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性（是你自性）。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知（详见《修心诀述要》）。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。”（《禅源诸诠集都序》） 〔觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也〕觉悟到诸相是幻，心自然无念。妄念若起，就要立即觉悟到这是以幻为真，被幻相所转。觉悟到了这一点，妄念也就立即消失。修行之妙门，就在这里啊！〔宗〕主要的目的和意图。
离四相的操持要点：不取不念。 《起信论》云：“知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便起随顺行不取不念，乃至久远。熏习力故，无明则灭。” 译文：知道一切万法皆是自心妄动入无明梦而见，实际上并无现前的境界，于是修远离法。由于如实知道没有现前境界的缘故，以种种方便起随顺行不取不念（知幻即离），持之以恒，乃至久远。（由于不取不念之）熏习力的缘故，无明则灭。 （详见《起信论注》）
参考阅读：
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