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“如说修行”网上佛学院 无不定时（原文录自《六祖坛经》） 湛然 注
【禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔。闻隍之名，造庵问云：汝在此作甚么？隍曰：入定。】 禅人智隍，当初参见五祖弘忍的时候，就自以为已得三昧（正受），独居茅棚长坐，达二十年之久。六祖的弟子玄策，游方至黄河之北。听到智隍禅师精于禅定的名声，就到茅棚去拜访他，问道：你在这里做什么？智隍回答说：入定。 〔正受〕想心都息、缘虑并亡的禅定，又名三昧。〔游方〕周游各地寺刹，参学问道。〔河朔〕泛指黄河以北的地区。〔造〕到，去；例如：造访。 【策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。】 玄策说：你说入定，是有心入定呢？还是无心入定？如果是无心入定，那么一切无情之物草木瓦石等等都无心，都应当得定；如果是有心入定，那么一切有情众生都有心，也都应当得定。 〔含识〕含有心识者，即有情众生。 【隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。】 智隍说：我正入定之时，不见有有心或无心。玄策说：既然不见有“有心或无心”，就是常定，无时不在定中，哪还有什么出定、入定？（针对上文“隍曰：入定”而言）若定有出、入，即非大定。智隍无言对答。 【良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】 沉默了许久，智隍问道：请问你的师父是谁？玄策说：我师父是曹溪六祖。智隍说：那么六祖是以何为禅定？玄策说：我师父说的是，本性妙湛圆寂，体用如如；五阴（即五蕴，指身心）本空，六尘（指内外境）非有，没有出也没有入，没有定也没有乱。禅性无住，故不住禅寂；禅性无生，故不生禅想。心如虚空，亦无有虚空之想（不著空见）。 这是说：对境不惑，如如不动，泯灭有无，才是真定。 〔如如〕如于真如。这是平等不二、不起颠倒分别的自性境界。〔真如〕真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”，即诸法实相。 【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。】 智隍听了这番道理，径直前来拜见六祖。六祖问道：仁者前来有何贵干？智隍详细地叙述了与玄策相会之事。六祖说：定的道理，确如玄策所说。你只要心如虚空，亦不著空，应用无碍，动静无心，不起凡见圣见（凡圣情忘），能所俱泯，理性和事相融通无碍，自然无时不在定中。 〔能所〕自动之法叫做“能”，被动之法叫做“所”。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。 本经云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。” 【隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道！隍后礼辞，复归河北，开化四众。】 智隍于是大悟，二十年来长坐入定而有所得之心，都消失得无影无踪。当天夜里，河北民众都听到空中有声音说（天神赞叹）：隍禅师今日得道！后来智隍礼辞六祖，回到河北，开化僧俗四众。 明师去粘解缚：多年来，智隍尚执著于得定、入定；现在粘缚一去，海阔天空，无不定时。
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