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“如说修行”网上佛学院 坐禅要术湛然 外于诸境，心念不起；内见自性，如如不动。 放下万缘，善恶莫念。念起即觉，不昏不散。定水澄清，心珠自现。 思量个不思量底《五灯会元》记载：“师坐次（药山惟俨禅师打坐时），僧问：‘兀（wù）兀地（你呆呆地）思量甚么？’师曰：‘思量个不思量底（的）。’曰：‘不思量底，如何思量？’师曰：‘非思量（不起妄念地思量）。’” 〔思量个不思量底〕思量个不思量的。“底”，同“的”。〔非思量〕意思是：这不是寻常那种考虑事情的思量，而是不起妄念地思量。若会此意，如龙得水，似虎倚山。要是将药山所回答的“非思量”，误理解为不思量，那就点金成铁了。 以上之问答，成为曹洞宗坐禅之要术。 〔曹洞宗〕禅宗的五个主要流派（临济宗，曹洞宗，云门宗，法眼宗，沩仰宗）之一，创始于洞山良价（jiè）、曹山本寂。
大慧禅师云：“但着意，就不可思量处思量，心无所之（往），老鼠入牛角（有进无退），便见倒断（便见结局，指明心见性）也。”（详见《大慧禅法》） 药山禅师所说的“思量个不思量底”，实际上就是大慧禅师所说的：“就不可思量处思量。”
大慧禅师《答李郎中书》中写道：“欲妙喜（大慧自称）因书，指示径要处。只这‘求指示径要’底一念，早是刺头入胶盆了也（早已落入文字语言之陷阱），不可更向雪上加霜。虽然，有问不可无答。请左右（请您）都将平昔或自看经教话头，或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下。依前百不知，百不会，如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起‘求径要’底一念子前头看。看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶𩕳处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起‘求径要指示’一念前看。看来看去，忽然睡梦觉（大悟，明心见性）。”（详见《大慧禅法》） 〔转〕愈发。〔巴鼻〕可把持之处。〔方寸〕心。〔宁帖〕安宁平静。〔坐断〕占据，把住。 书中所说“向未起‘求径要指示’一念前看”，即是：向一念未起前看。这就是大慧常说的“就不可思量处思量”，也就是虚云老和尚所说的：“向一念未萌前究。”（详见《虚云禅法》）——此乃参禅之精髓。
要说明的是：“思量个不思量底”、“就不可思量处思量”与“一念未萌前究”这三者相同，是就大体上讲。但其中每一种方法，各具特色，都非常精妙，须行人细心体会，灵活运用。 坐禅妙法坐禅妙法：令“不起妄念地思量（思量个不思量底）”，成为二六时中行住坐卧的背景音乐——心头一直在“默”着......。 〔心头一直在“默”着......〕就像欠人百万贯钱债无法偿还，心头没有一刻放下。 这里所说的坐禅，并非盘腿打坐。六祖偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”（《六祖坛经》） 译文：生时虽能长坐不卧，死了便是长卧不坐，这样一具臭骨头，怎么可以用它来做功课呢？ 对于什么是坐禅，六祖开示道： “何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”（《六祖坛经》） 译文：六祖开示大众说道：什么叫坐禅？在此顿教法门中，坐禅没有时间处所姿势的限制。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性而如如不动（没有爱憎取舍），名为禅。 “外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅”：这是互文，意思是说：外于一切善恶境界心念不起，内见自性而如如不动，名为坐禅。 所以，坐禅即是：外于诸境，心念不起；内见自性，如如不动。 〔互文〕互文，也叫互辞，是古汉语中常采用的一种修辞方法。其特点是不啰嗦不累赘不平铺直叙，含蓄凝练，文省意存，互补见义，相映生辉。例如，《木兰诗》中“将军百战死，壮士十年归”，意思是：将军壮士百战死，将军壮士十年归。
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