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“如说修行”网上佛学院 下至十念湛然
问：善导大师开示中的“下至十念”，究竟是平时十念，还是临终十念？是散心念佛的十念，还是相续的十念？ 〔十念〕念十句佛号。〔相续〕念佛之念相续，不夹杂妄念。 答：“下至十念”，即是第十八愿中的“乃至十念”，这是临终的十念，而且是临终相续的十念。所以，下至十念，是“下至临终相续十念”的省略说法。 《佛说无量寿经》中，第十八愿云：
〔五逆〕杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。 这里的“乃至十念”是，临终相续十念（详见《第十八愿》）。
在《观经四帖疏》中，善导大师开示道：
这里所说的“下至十念”，结合善导大师“相续即生”的开示中所说“念念不舍”和“念念相续，毕命为期”来看，明显地知道，这是“上尽一形（一生）念念相续，下至临终十念相续”的省略说法。如果将“下至十念”理解成平日散心念十句佛号，那就完全违背了善导大师“相续即生”和“临终正念往生”的教导！
善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》）：
〔相续〕不被妄念间断。
因为善导大师已经清楚地说过：“念念不舍”和“念念相续，毕命为期”，而“念念不舍”和“念念相续，毕命为期”，正是为了使念念相续，积习成性，以确保临终十念相续。若是平时虽然念佛而临终没有念佛，或者临终虽然念佛而是散心念佛，这都不是“念念不舍”、“念念相续，毕命为期”。所以，“下至十念”的意思是“下至临终相续的十念”。这种精要表述的修辞法，在古文中比比皆是。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思即是：临终十念，相续即生。
而且对于临终正念往生，善导大师还专门写了《临终往生正念文》（详见《善导大师临终往生正念文（注）》）。在《临终往生正念文》中善导大师，开示道：
〔临终正念〕临命终时心不颠倒，与阿弥陀佛感应道交，感佛来迎。通常，这是通过临终十念相续来实现。详见《临终十念，相续即生》一文。
在善导大师时代，经过昙鸾大师、道绰大师和善导大师这三代祖师的教化，“临终十念相续”是往生的条件，已经深入人心，成为当时念佛人的共识，也是当时念佛人的起码常识。因此“下至十念，若不生者，不取正觉”的意思明显地是：临终十念，相续即生。 除非是一窍不通的门外汉或者别有用心的谤法恶人，否则绝不至于把“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”。所以善导大师采用了“下至十念”的精要表述，使整个句子简洁工整，读起来琅琅上口，也便于记诵。 况且善导大师明明讲清楚：“相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。......愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己（策励自己、约束自己），昼夜莫废，前念命终，后念即生。永享无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（详见《善导大师净土教法》） 若是“平时散心念佛十句即得往生”，善导大师何须说“相续即生”？又何须说“念念相续，毕命为期”？又何须说“行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废”？所以中国本愿法门的慧净法师和净宗法师等人将“下至十念，若不生者，不取正觉”曲解成“平时散心念佛十句即得往生”（于是大肆鼓吹“称名必生”），是完全错误的。
对于往生的条件，得道证果之圣人昙鸾大师开示道（详见《昙鸾大师净土教法》）：
对于往生的条件，得道证果之圣人道绰大师开示道（详见《道绰大师净土教法》）：
由此可知：“下至十念”，即是第十八愿中的“乃至十念”，是临终相续的十念。（请参阅《临终十念，相续即生》）
问：那么，怎样才能够做到临终十念相续呢？ 答：在《净宗参究念佛》中，讲述了怎样打基础，怎样念佛，怎样来解决前进中的问题。你按照《净宗参究念佛》和《临终十念，相续即生》来修持，就能够做到十念相续，再将十念相续积习成性，这样就能够保证临终十念相续而往生。 〔积习成性〕通过不断地反复练习，令念佛之念相续成为本能。
参考阅读：
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