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“如说修行”网上佛学院 善導大師二河白道喻湛然
一、白话有一行者在旷野中向西独行，左右和后面都有群贼恶兽向他逼来。 只见前面有一条百步长的狭窄白道，宽约四、五寸，横跨东西两岸。白道的左边是火河，右边是水河，水火交替时时漫过白道。 他万分焦急：如果踏上白道过河，恐怕被水淹死、被火烧死。如果如果停在这里，也是死路一条，想走回头路，也是死路一条。 正当他惊惶恐惧进退两难之时，忽然听到东岸有人劝勉他（喻释迦牟尼佛发遣言）：‘行者啊！你就顺着这条白道前进，一定不会遭遇死亡；要是停下来，就必死无疑。’ 又听到西岸有人呼唤他（喻阿弥陀佛招唤言）：‘你一心正念直来，我能够保护你，不用害怕堕落到水火之中。’ 他听到此岸的劝告和彼岸的召唤，立即整饬身心，沿白道而行。 〔整饬（chì）〕端庄而严肃。 刚走了几步，就听见东岸群贼喊道：“行者！快回来吧，我们对你毫无恶意。这条小道非常危险，水漫火烧，你肯定过不去。” 此人虽闻唤声，亦不回顾。一心向前迈进，专注地行路。很快就到达西岸，永离诸难。与善友相见，欢庆快乐无比。 二、解喻“旷野”喻不值真善知识，“向西而行”喻念佛求生西方极乐世界，“群贼恶兽”喻身心对尘境的眷恋和欲求，“白道”喻愿往生之心，“百步”喻人的一生寿命，“东岸”喻此方娑婆世界，“西岸”喻彼方西方极乐世界，“水火二河”喻贪嗔痴烦恼，“死”喻不得往生依旧六道轮回，“沿白道而行”喻在往生愿心的引领下前行（念佛），“一心正念”喻念念相续（不夹杂妄念地念佛），“直来（不断地前进）”喻毕命为期昼夜莫废，“到达西岸”喻往生到西方极乐世界，“永离诸难”喻无有众苦但受诸乐，“善友”喻诸上善人。
本喻之精髓： 【东岸忽闻人劝声：‘仁者（古时对人的尊称）！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。’又西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝。众不畏堕于水火之难。’】 （此人正在惊惶恐惧进退两难之时）忽然听到东岸有人劝勉他（喻释迦牟尼佛发遣言）：‘行者啊！你就顺着这条白道前进，一定不会遭遇死亡；要是停下来，就必死无疑。’又听到西岸有人呼唤他（喻阿弥陀佛招唤言）：‘你一心正念直来，我能够保护你，不用害怕堕落到水火之中。’ 这里的“一心正念直来”，即是善导大师谆谆教导的：“念念相续，毕命为期，......昼夜莫废。”这样，定能成就净业，临终正念而往生。 〔成就净业〕念念相续（不夹杂妄念地念佛），则未来的根身世界，密随其心，都在念念转变。这不是凡心肉眼所能知见的。待到报终命尽，阿弥陀佛及诸圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人才说是净业成就。然而净业之成，哪里是在此时此刻呢？〔根身〕六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）组合而成之身。 善导大师开示道（详见《善导大师净土教法》） ：
三、原文（摘自《观经四帖疏》）
譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河。一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。 正水火中间，有一白道，可阔四、五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道。水火相交，常无休息。 此人既至空旷迥（jiǒng，僻远的处所）处，更无人物。多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。 此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：‘此河南北，不见边畔。中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。’ 正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼；正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我；正欲向西，寻（沿）道而去，复恐堕此水火二河。 当时惶怖，不复可言（不可言喻）。即自思念：‘我今回亦死，住亦死，去亦死。一种（同样）不免死者，我宁（宁肯）寻（沿着）此道，向前而去。既有此道（既然有此白道），必应可度（必应可以通过）。’ 作此念时，东岸忽闻人劝声：‘仁者！但决定寻此道行，必无死难；若住，即死。’又西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。’ 此人既闻此遣彼唤，即自正当身心（立即整饬身心），决定寻道直进（坚决地沿着白道迈进），不生疑怯退心。 〔整饬（chì）〕端庄而严肃。 或行一分二分（刚走了几步），东岸群贼等唤言：‘仁者！回来！此道险恶不得过，必死不疑，我等总（全）无恶心相向。’ 此人虽闻唤声，亦不回顾。一心直进，念道而行（专注地行路）。须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。
参考阅读：
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