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“如说修行”网上佛学院 百尺竿头不动人湛然 直到参究功夫任运，而明心见性。
唐代景岑禅师（号招贤大师）偈云：“百尺竿头不动人（已经做到一念不生），虽然得入未为真；百尺竿头须进步（明心见性），十方世界是全身。” 〔不动人〕“不动”，念头不动（不起念），即一念不生。“不动人”，一念不生之人。
这首偈是为已经做到一念不生的学人指路。许多人参禅参究到一念不生，便以为究竟，而停滞在这个境界，坐枯木禅。所以道原禅师告诫道：“虽然得入未为真。” 故必须继续精进不懈地向一念未萌前究，在各种境遇中磨练，百尺竿头更进一步，直到工夫任运（在各种境遇中，自然而然地一念不生），直至明心见性。 〔任运〕随顺诸法之自然而运作，不假人之造作。
大慧禅师云：“如今人多是得个身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”（《大慧普觉禅师语录》） 〔一念万年去〕“一念万年”在此，是形容能够长时期地（万年）保持一念（万念归一）的境界，“去”，息灭。“一念万年去”，将万念归一境界中之唯一一念也息灭，而进入无念境界。〔古庙香炉去〕古庙香炉（古庙中仅存的一点香火）：譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“古庙香炉去（将古庙中仅存的一点香火也去掉）”，这是譬喻由一归于无，而进入无念境界。〔一条白练去〕白练：白绢。这里，白练也是譬喻心念纯一无杂，这是万念归一的境界。“一条白练去”是说将唯一之念亦去掉（一归于无），而进入无念境界。 虚云老和尚开示道：“有等（有的人）因为到了这境地，功夫有些微把握，又没有遇著什么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；哪晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！ “或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识。这种人自误误人，罪过无边。 “又有等把达摩老人的‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’和六祖的‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本本面目’的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则。这种人以化城为宝所，认客地作家乡。”（详见《虚云禅法》） 涵义错会了: 一、达摩祖师“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”之开示中，“可以入道”一句是说：可以开始证道了，也就是说，做到了前三句，就做好了证道的前行。而有的人却误以为，做到了“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”就是证道，就是究竟。 二、六祖的“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目”之开示中，“那个”是现代汉语中“哪个（Which）”的意思（古语中没有“哪”一字，“那”字有二义，一是现代汉语中的“那”，一是现代汉语中的“哪”），而不是现代汉语中“那个（That）”的意思。而有的人却误以为“那个是明上座本来面目”的意思，用现代汉语表达是：那个（That）就是你的本来面目。因此误以为“不思善，不思恶，正恁么时”就是本来面目。 按：本来面目是指本性，即微细念亦无的自性状态。而“不思善，不思恶”时，只是无粗念和细念，尚有微细念，所以不是本来面目。因此，“那个是明上座本来面目”中的“那个”，相当于现在汉语中的“哪个”。 〔粗念、细念、微细念〕心念有三类：粗念、细念和微细念。例如，对念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是细念。微细念是识心之微细生灭迁流，为阿赖耶识之相。微细念暂息，即明心见性；微细念永息，则圆证佛果。 〔化城〕幻化之城郭。这是《法华经》中的化城喻。一切众生成佛之所为宝所，然而到此宝所，路途艰险遥远。佛恐行人疲倦退却，于是在中途变出一城郭，使他们暂得止息，蓄养精力，然后直奔宝所。佛欲使一切众生证得佛果，然而由于众生心怯力弱，不堪承担，故先说小乘涅槃，使他们得此涅槃，暂为止息，由此更发大心，进趋大乘涅槃（佛果）之真实宝所。
憨山大师开示道：“此事（向上一路）若不放下身心，苦切根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈（同“沉”）死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活始得，要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真，百尺竿头重进步，大千世界现全身。”（《梦游集·示颛愚衡禅人》，注释详见《憨山大师开示录》） 〔向上一路〕宗门之极处（超圣凡、出生死），谓之向上一路。〔回头转脑〕由保入任。〔保任〕保护和任运。
憨山大师又开示道： “古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运，不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。但能至此，自然轻安自在，便生欢喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解。此关最险，此皆老人（憨山大师自称）有所试者。 “古云：‘枯木岩（喻一念不生之境）前错路多，行人到此尽蹉跎（虚度光阴）。’非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。若以此为足，便起世间种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二。所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！”（《梦游集·示双轮照禅人》）
那么，应当怎么办呢？ 对此，虚云老和尚云：“到这时（枯木岩前）只要不自满，不中断，绵绵密密做去（绵绵密密地向一念未萌前究），绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱（明心见性）。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。”（详见《虚云禅法》） 〔抽钉拔楔〕解黏去缚。
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