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“如说修行”网上佛学院 第四则 德山到沩山（公案录自《碧岩录》） 湛然
【德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无无（堪破有）。”便出。德山至门首却云：“也不得草草（堪破无）。”便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”（破无）沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（破有）德山背却法堂，著草鞋便行。 】 德山（宣鉴禅师）到了沩山，挟着包袱在法堂上，从东走到西，又从西走到东，环顾四周说：“无无（什么都没有）。”然后向外走。德山走至门口却说：“也不得马虎草率。”于是便具威仪，再入与沩山（灵佑禅师）相见。沩山坐下，德山提起坐具（要礼拜的样子）说道：“和尚。”沩山刚要取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山离开法堂，穿上草鞋便走了。 〔复子〕又作复包、复帕，为包物所用之巾；或即指包袱。〔具威仪〕参师具威仪者，着袈裟，持坐具，整理鞋袜，带一片沉香、栈香等也。〔坐具〕坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。亦以坐具为礼拜之用具。〔栈香〕香木之一种。〔拂子〕即拂尘。古代用以掸拭尘埃和驱赶蚊蝇的器具，常为僧尼所执持。 【沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”】 沩山到了晚上问首座：“适才新到之僧在哪里？”首座说：“当时他离开法堂，就穿上草鞋走了。”沩山云：“此人以后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去着（印可他悟入诸法实相）。” 〔孤峰顶上〕即妙峰顶。在禅林中，用“妙峰顶”来喻指超绝一切言语、思惟、情识分别之绝对境界，又称为妙峰孤顶、孤峰顶上。〔妙峰〕即须弥山。《华严经·入法界品》载有善财童子于妙峰山顶上向德云比丘请示菩萨行之典故。〔呵佛骂祖〕意为超越凡圣之究极境界。即不执著任何事物，达绝对自由之心境。〔去在〕去着。“在”用在动词后面表示一定的语气，相当于“着”。
德山之“无无（堪破有）”“也不得草草（堪破无）”以及“沩山坐次，德山提起坐具云：‘和尚。’（破无）”“沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（破有）”，这是虽然在两边却不住两边，故沩山印可他悟入诸法实相。 沩山所说“向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在”的意思是：安住于超越一切言语、思惟、情识分别之绝对境界中，泯灭凡圣之二边。 关于“呵佛骂祖”：究竟而言，佛陀和祖师皆幻。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”但必须悟入诸法实相，才可以呵佛骂祖，否则造极大的恶业。《证道歌》云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”译文：冒失地偏执于空（豁达空），而否定因果（拨无因果），鲁莽无知招祸殃。弃有而著空也是病，还如避溺而投火。（详见《证道歌注》） 〔避溺而投火〕为了避免淹死，却投入火坑。这是譬喻修道人在弃有的同时，又去著空。著有著空，两者都是病，应当是中道。〔中道〕不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。
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